⑤ 《洪秀全集》，页130。
⑥ 《洪秀全集》，页
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杨秀清死后，洪秀全就把代天父传圣旨的权利收归己有。他声称："爷象不准世人望"，惟有他和基督因上帝"亲生"，故能得"见上（上帝）①，也只有他才有资格代天父传圣旨。不过，他代天父传圣旨的媒介不再是杨秀清那一套天父附身的巫术，而是作梦时的神人对话。在太平天国后期，洪秀全频繁采用梦兆宣示上帝旨意，以展示自己神人沟通的特殊神权。
而且，为了制造洪氏家天下的理论依据，洪秀全又创造了父子公孙世系说。透过这一教义，洪秀全为他的子孙确立了代代承袭王朝的道统。
洪秀全力图从宗教上强化太平天国神圣性。为此，他加强了上帝天国降临人间神话的宣传。他多次断言，"天国来在凡间"，就是太平天国。又利用基督教的"末世论"进一步神化自己的国家。他说："天国迩来今既来"②。1861 年，洪秀全写了一通长篇诏旨，把父子公孙世系说与上帝天国说对接起来，系统阐发了神化洪氏和太平天国的理论，诏旨称：上帝基督住人间，天地新；爷哥带朕幼作主，朝廷新；父子公孙同作主，天国新；爷妈哥嫂同下凡，天堂新；太平天日照万方，世界新；天将天兵齐辅佐，爵职新；在地如天圣旨行，山海新；蛇兽伏诛人安妥，臣民新；一统万年万万年，景瑞新；风调雨顺天恩广，万象新。
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① 茅家琦《太平天国对外关系史》，页303。
② 《洪秀全集》，页191。
③ 《洪秀全集》，页207。
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天京内讧以后，拜上帝教的思想凝聚功能已经日渐弱化。洪秀全理应把注意力从对上帝迷信、崇拜转到现实的政治和思想整合，着重在人事上多做一些切实的努力，提出足以振奋人心的口号，实施正确的经济和社会政策，加强太平天国运动的向心力，以鼓起将士们的斗志，重振天国大业。可是，他却坚持强化拜上帝教的神学体系，企图重新唤起人们的宗教热忱。他把大量时间和精力放在个人、家族和太平天国的神化上，越来越脱离现实的政治和军事斗争。洪秀全在神学迷信的泥潭中越陷越深，以致不能自拔，结果必然对日益衰微的太平天国运动带来严重的负面影响。
在太平天国后期，清朝与列强相互勾结，共同镇压太平天国运动，形势日趋恶化。洪秀全却经常利用"梦兆"宣扬"上帝之真道"，与天父天兄"神迹"，来稳定内部形势和巩固自己的地位。他公开宣示："爷哥带朕逐蛇魔，无数天将天兵扶助朕身。""朕睡紧都做得工，坐得江山。"①洪秀全"言天说地，不以国事为事。"②1861 年2 月至5 月短短3 个月中，连下5 道诏旨，其中完全是阐发所谓上帝真道的内容。③1864 年，清军合围天京，城内粮食将尽之际，洪秀全却大言不惭地宣示："大众安心，朕即上天堂，向天父天兄领到天兵，保固天京。"④却拿不出任何切实对策挽救时局。天京形势更形恶化，在洪秀全逝世不久即告失陷。
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① 《太平天国史料》，页103。
② 《李秀成自述》。
③ 《太平天国》（二），页676-686。
④ 郭廷以《太平天国史事日志》（下），页1072。
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洪秀全在宗教神学意识的长期腐蚀下，执意迷信天父天兄神力，至死不悟，面对地方实力派的分散割据倾向，他更加透过强化神权，以加强皇权和洪氏家天下的统治，必然引起地方将帅的厌弃和抵制，使洪秀全的神学整合归于失败。拜上帝教的功能也因此发生质的变异，由动员和组织军民投身反清革命斗争的精神武器，蜕变为洪秀全加强皇权的理论武器，其负面作用不断强化，最终变成麻醉别人、也麻醉洪秀全自己的精神鸦片。