其次，加强对天父、天兄的宣传。洪秀全下诏，强调要"归荣"天父、天兄，反对"归荣"自己、同僚。1861 年初，又两次变更国号，先是将太平
-天国改为"上帝天国"，因为"虽爷乃太平天帝父，哥乃太平天主兄，到底爷为独尊，全敬上帝，改太平天国为上帝天国，更合真理。"规定玉玺、诏书以及天朝爵衔中"太平天国"四字，都改换"上帝天国"，"以正万古孝敬爷之纲常"。①未久，他又在上帝之后，加入耶稣和天王，下诏将"上帝天国"改为"天父天兄天王太平天国"，构成了四位一体的组合。其实，天父天兄是虚的，只有天王是实的，四位一体其实是二位一体，仍然是"朕即国家"的皇权主义教条。
再次，突出和强化了有形上帝观。洪秀全心目中的上帝是有形有像的，不过，上帝形象开始还比较朴素，太平天国早期的官方文书并不特别强调这一点。但到了太平天国后期，上帝形象突出和强化了。1860 年颁行的《福音敬录》中，上帝形象已是"爷像顶高大，身穿乌龙袍，金发最长拖肚脐。"②1862 年刊行的《太平天日》中，又有进一步发挥："头戴高边帽，身穿黑龙袍，满口金须，拖在腹尚（上），像貌最魁梧，身体最高大，坐庄最严肃，衣袍最端正。两手覆在膝尚。"③在洪秀全笔下，上帝进一步偶像化。他力图把上帝变为人们心目中的偶像，希望人们象从前崇拜偶像一样崇拜上帝。洪秀全企图改变人们对天父天兄信仰冷淡的状况，透过对上帝的偶像崇拜，唤起人们的宗教热诚，以增强拜上帝教的凝聚力和整合力，重新统一军民思想。
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③ 洪秀全：《赐英国全权特使额尔金诏》，《洪秀全集》，页189
① 《改太平灭国为上帝天国诏》，《洪秀全集》，页209。
② 《太平天国》（二），页515。
③ 《太平天国》（二），页632-633。
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2）神化天王父子，加强洪氏家天下
杨韦擅权和天京事变的刀光剑影，使洪秀全怵目惊心。他消极地总结了前期权力分配的教训，对异姓文武心存疑忌，不愿放手任用，更不敢给以决策权柄。原来拜上帝教神化首义诸王的理论和教义，如上帝大家庭说，首义诸王异姓兄弟说，领导集团集体神化说??等都成了陈旧的内容。如今，洪秀全翦除对手，独揽中枢决策大权，追求天王专制的强化。在宗教上，必须创制新的教义，以因应新的政治需要。
首先，洪秀全竭力批驳基督教的三位一体说，坚持拜上帝教三神分立的理论。洪秀全在创立拜上帝教时，就根据1837 年异梦，把上帝和耶稣分别认定为父子分立的两个神。后来，他发现基督教三位一体说与他创制的二神分立的宗教理论存在矛盾，但他坚持自己的理论。在1848 年撰写的《太平天日》中，把自己说成是上帝次子、耶稣胞弟。后来，又把杨秀清封为"圣神风"，代表圣灵。这样，三神分立说正式推出。而已，还附加了神化自己的上帝次子说，升天受命说。为维护自己的理论，1860-1861 年，他在《钦定旧前遗诏圣书批解》中，花了大量笔墨批判三位一体。洪秀全对圣经的批解共计82条，其中批驳三位一体的批解即达24 条，占近1/3。他反复强调，上帝是上帝；耶稣即基督，是上帝之子；圣灵是东王，不是上帝；圣神指上帝，圣神风即圣神上帝之风，风指使风者东王。如此则父子、兄弟名份分明。为了把这种解释与独一真神说协调起来，洪秀全又强调上帝是独一的，基督不是上帝。这样看来，太平天国的"独一真神"，实际含义是"独，真帝"，是上帝独尊，上帝至尊。太平天国的一神论实际上是一帝论。这与基督教是完全不同的。
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① 《洪秀全集》，页141。
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同时，洪秀全极力神化自己。在圣经批解中，声称他是从"天妈肚肠出生"①。又说：上帝有"神光"，太兄有"大光"，他自已是太阳，"故亦是光"。②圣经《创世传》中有麦基洗德犒劳、祝福亚伯兰一事。洪秀全附会说："此麦基洗德就是朕。朕前在天上，下凡显此实迹，以作今日下凡作主之凭据也。"③他进而神化他统治的太平天国。根据基督教世界未日来临时，耶稣要进行一次未日审判，出现一个新天新地，圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降的传说，洪秀全认定，天国降到凡间。他说：有天上天国、地下天国，"天国来在凡间，今日天父天兄下凡创开天国是也。"④"今天地安息期至，爷哥下凡斩邪留正，收麦焚稗。"⑤"由天父上帝自天降下之新也露撒冷，今天京是也。"⑥把天京和太平天国说成是世界末日后的"新也露撒冷"和"新天新地"。从而把太平天国说成是上帝和耶稣下凡创建的新天新地，而他这位上帝次子则是父兄的代表，受命主宰天下万国。这样，太平天国就成了天父天兄天王的私产，笼罩着神圣的光环，而不是广大将士英勇牺牲、浴血奋战的硕果。
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② 《洪秀全集》，页128。
③ 《洪秀全集》，页127。
④ 《洪秀全集》，页