④ 《金陵癸甲纪事略》，《太平天国》（四），页663。
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3）拜上帝教成为太平天国领导人争权夺利的工具。
定都天京后，领导集团内部的理解、支持与顾全大局的人际关系逐渐疏淡。首义诸王各有亲信心腹，派系开始逐渐成型。为了保持与扩展权力，他们"彼此睽隔，猜忌日生。"⑤权力斗争也因此不时发生。
杨秀清滥用节制诸王的权力，同时屡次利用代天父"传言"的身份，箝制和压迫北王、翼王等首义领袖。石达开"每见'杨贼'诡称天父附体造言时，惶悚流汗。"①对韦昌辉，杨更是压制、打击。1854 年6 月，杨秀清命韦昌辉经略湖北，临行忽改遣韦俊、黄再兴等。8 月，又令韦赴湖北安民，韦行至采石，杨复令调回，改遣石达开前往。张子朋激变水营，杨借此杖韦数百，"至不能兴（舆）"。又诡称天父附体，时挫折之。②为保存自己，韦昌辉对杨秀清表面上极力讨好，阿谀奉迎，实际上，"阳下之而阴欲夺其权"。③杨秀清还向洪秀全挑战。如在生杀决定权问题上，洪秀全称，"生杀由天子，请官莫得违"；但杨秀清则借用"传言"，以天父的权威与洪秀全较量。天王最高权力被天父接管，杨秀清遂以此示"权由己出"④。洪秀全只得撰写多篇著述，反复强调自己的绝对神权和真命天子地位，经常向军民宣示和灌输，以捍卫自己的最高权力，回应杨秀清的挑战。同时，他还提高诸王的神权地位，加封他们各种神的尊号，从侧面支持诸王的反压制斗争。于是，围绕拜上帝教的神权较量，领导集团的矛盾更加激化，终于无法调和、化解，引发血腥的天京内江。
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⑤ 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页172。
① 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页48。
② 同上。
③ 同上。
④ 《金陵癸甲纪事略》，《太平天国》（四），页654。
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（四）1856-1864：洪秀全个人神化时期
天京事变后，拜上帝教陷入困境，其功能极度削弱，原来的教义和理论因领导集团内部的自相残杀而变得支离破碎。天国军民对拜上帝教普遍失望和冷漠。加之军事形势逆转，天国面临空前危机，军民思想更加混乱。尤其是广大将士"人心冷淡"，"锐气减半"，①连陈玉成、李秀成等将领也感到前途茫然，"各有散意"②。洪秀全面临重新整合天国政治、军事和思想的紧迫任务。
就意识形态整合而言，洪秀全仍然坚持以拜上帝教作为指导太平天国思想文化的理论支柱，并配合强化中央集权和天王专制的政治整合，对教义作了若干修补和发挥，进一步神化自己和洪氏王朝，从而形成了神权和皇权的紧密结合。
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① 《资政新篇》。
② 《李秀成自述》。
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1）努力恢复军民对天父、天兄的信仰首先，洪秀全必须向广大军民解释天京事变的惨祸，为此，他杜撰了拜上帝教新的神话，声称："东王赎病是圣灵，爷爷降托灭妖精。??受了无尽的辛苦，战妖损破顽跌横。爷爷预先降圣旨，师由外出苦难情。期至朝观遭陷害，爷爷圣旨总成行。??爷哥草（心）内万不知，欲调真草上高天。"③把杨秀清在内讧中被杀，说成是同耶稣之死一样，是完成了上帝"遣降旨意"，天父要调他上高天，所以大劫难逃，终于遭人陷害而"升天"。杨秀清成了第二个耶稣。洪秀全试图以此弥合天京内讧对拜上帝教的严重创伤，从而使洪、杨等受命下凡救世的一套神话仍得以自圆其说。