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在这种体制下，不但天王与诸王有着严格的君臣之别，就是诸王之间也是不平等的，存在着严格的等级差异。诸王之中，东王地位最高。早在1851年，太平军在茶地时，洪秀全就规定"行营、坐营铺排"，"今宜听东王（时封中军主将--引者）将令"①。永安封王时，又规定西王以下，"俱受东王节制"②。这就把军政全权交给了杨秀清，加上起义之前，杨就已取得了代天父传言的宗教大权。因此，杨的地位仅次于天王，在其他诸王之上。定都以后，一般军政事务都在东王府处理，北王、翼王虽也可参与其事，但主要由东王裁决，并上奏天王取旨。北王为二等王，翼王是三等王。1853 年4 月，文翰访问天京时，翻译官麦多士曾与北、翼二王谈话，他在其叙话录中写道："北王阶级高于翼王，故后者只注视恭听，不与吾直接谈话。北王向其注视
或交谈时始开口，然亦不过寥寥一两句耳。"③可见，北、翼二王地位是不平等的。至于1854 年加封的燕王、豫王更次之，位在四等。王以下有侯，侯以下又是朝内官、守土官、军中官等等。上至天王，下至两司马，都有着森严的等级。无论朝仪、称谓、冠服、旗帜、仪仗、文体等，无不体现尊卑贵贱的等级区别。如玺印，天王玺印8 寸见方，东王印长6 寸6 分，宽3 寸3 分，以下依次递减，至两司马印长2 寸5 分，宽1 寸2 分半。旗帜：天王旗约长方一丈内外，以下依次递小，至两司马旗帜长宽2 尺5 寸。弁夫：天王64人，东王48 人，??下至两司马4 人。如此等等。这种等级规范，必须严格遵守，如有冒犯，则"斩首不留"。
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① 《洪秀全集》，页178。
② 《洪秀全集》，页182。
③ 《太平天国》（六），页902。
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官僚体制的底层，便是士兵、农民、妇女与其他平民百姓。起初，这些上帝子女还被看成是"兄弟姐妹"，但后来，他们却变为"小民"了。杨秀清就时常告诫："尔等小民，弗违弗忘，如敢逆天，即为蚩顽，戮拿汝等，家破人亡。"①太平天国起义初期，官兵之间"寝食必俱，情同骨肉"，"无参拜揖让之仪"，体现了起义官兵生死与共、患难相分的平等精神。但是，建都以后，随着职官制度和等级制度的建立，官兵之间亲密、平等的关系被尊卑上下的各项礼仪所代替。界限逐渐严格，以至下级官兵动辄冒犯，立遭杀身之祸。天朝明文规定：东、北、翼王及各王驾出，侯、丞相轿出，凡朝内、军中大小官员兵士及百姓，如不回避，冒冲仪仗者，斩首不留。"凡辱骂官长者，斩首不留"，"凡备尊官自外入，卑小官必须起身奉茶，不得怠慢。"②对士兵"毛细之过，答且不足，辄律以斩首。"③官兵之间平等意识不断淡化，渐至生成一道道森严的等级制鸿沟。
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① 《太平救世歌》，《太平天国印书》（上），页144。
② 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页230。
③ 《贼情汇纂》，《太平天国》（三），页181。
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在太平天国统治区域，农民多少不等地得到一些土地，负担也有不同程度的减轻，但他们的身份、地位并无多大改变，仍处于社会底层。《天朝田亩制度》规定了农民的职责："有警则首领统之为兵，杀敌捕贼；无事则首领督之为农，耕田奉上。"农民生产的农副产品除生活必需外，其余皆上交国库，过着平均而又寡欲的生活。尽管如此，农民仍必须"力耕"，否则，"情农者有罚"。农民只有义务，没有权利；只有服从，没有自主自由。正因如此，《制度》动辄把一些违背天朝法纪的官员"黜为农"："官或违犯十款天条及逆命及受贿弄弊者则为奸，由高贬至卑，黜为农"；"凡滥保举人者，黜为农"；"凡滥奏贬人者，黜为农"；"凡在上保升奏贬在下，诬则黜为农"；如果奏准贬官"或贬下一等，或贬下二等，或黜为农"；每礼拜日，诸官须依职份虔诚地做礼拜，讲圣书，颂上帝，"有敢怠慢者黜为农"。到太平天国后期，太平天国地方政权从允许地主收租，到保护地主收租，甚至派兵镇压农民抗租。这些都表明，农民仍然处在卑贱的社会地位。
中国妇女在历代封建社会中，都处于极低下的地位，在太平天国区域内也不例外。尽管太平天国起义爆发时，两广地区许多劳动妇女纷纷投身于革命洪流，和男子一道并肩作战，冲锋陷阵，且"勇健过于男子"，使"官军每受其创"；太平天国某些政策制度也照顾到妇女的利益，使妇女的地位一度较前有所提高，但远未达到"男女平等"、"妇女解放"的程度。太平天国虽设有女军、女官，但女军"皆伪王亲属"，女官不是"功臣忠臣之妻，即是功臣忠臣之母"，她们任官"非尽从其功之大小也"，劳动妇女因战绩而被提拔为女官的极少。随着太平天国政权的建立，特别是定都天京以后，洪秀全思想逆转和儒家礼教恢复，妇女的地位不断降低。一般妇女要从事修整宫殿、挖池筑城等艰苦繁重的体力劳动，她们仍然受到儒家礼教的束缚。洪秀全批准刊印的《幼学诗》和他亲笔写的《天父诗》中，就充斥着"三从四德"、男尊女卑的封建伦理道德。宣扬"妻道在三从，无违尔夫主"；"女道总宜贞"，要妇女从一而终，即使丈夫死了，也要受寡守洁。还宣扬"夫道本于刚"，"河东狮子吼，切莫胆惊慌"，提倡对妻子采取刚强的大男子主义。在"子道"里，鼓吹"子道刑于妻"，"妇言终莫听"。严格按儒家礼教要求内廷宫女，要她们"细声细气配太阳"①。还规定了"十该打"：诸如服事（侍）不虔诚，硬顽不听敬，起眼看丈夫，向王不虔诚，躁气不纯静（净），讲话极大声，有喙（嘴）不应声，面情不欢喜，眼左望右望，讲话不悠然等等都在该打之列。又有"四不准"：即不准多喙争骂、响气喧哗、讲及男人及"谎邪"。②这些苛刻要求，使后妃宫女的人身与地位形同奴隶。再如手工业工匠按其特长，分别编入诸匠营和百工衙，进行生产，除吃穿之外别无报酬。实际上是为太平天国无偿服劳役，其地位也是很低下的。避讳制度是等级制的另一重要表现。洪秀全钦定刊行的《敬避字样》规定了近百个避讳字词，有"圣讳，庙讳、御讳"，有关人名、地名、物名、事件等等都要避讳，还规定"依字义之尊卑或四抬、三抬、二抬、一抬，不得些读。"为了避讳，又新造了"尘"、"洸"、" "等离奇古怪的字。
其避讳面之广、森严和繁琐，在中国历史上也是少见的。
太平天国还实行职官世袭制。 1851 年颁行的《太平礼制》就明文规定诸王世袭。同年在永安又规定："凡一概同打江山功勋等臣，大则封丞相检点指挥将军侍卫，至小亦军帅职，累代世袭，龙袍角带在天朝。"③《天朝田亩制度》又明文规定："功勋等臣，世食天禄。"总之，天朝官员，从最高的天王到最低的两司马，一律世袭。不但男子为官有世袭，女官也有世袭，甚至女可以袭男，如"夫为检点，被官兵所歼，其妻女亦封为检点伪职。"①这种世袭制，就把等级制永远固定下来，为官者，世世为官；为农者，世世为农。
可见，洪秀全在创建新朝时，基本保留了历代封建王朝政治体制中的主要部件：君主专制、官僚制度、等级制、世袭制。在皇权主义思想主导下，他首先把自己置于主宰一切的独尊地位，破坏了他与官兵、人民之间的平等关系。而且，他又按照中国传统的封建制度建构了新朝的权力体系，把人分成尊卑贵贱的等级，同时，赋予不同的权力和义务，从而破坏了他一直向往和追求的平均平等的理想社会秩序。随着建都、内讧，洪秀全不断强化皇权和等级制度，各级文武官员也都力图维护和扩展他们的权益，太平天国政权的封建化日益加剧，平等平均思想也就相应趋于淡化。洪秀全的平等平均理想被世俗的权力斗争所隐没。皇权主义与封建主义则是引起这种蜕变的根本原因。
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