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再看太平天国官制和军制的历史渊源。洪秀全根据《周官》"乃会万民之卒伍而用之，五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军，以起军旅"①的记载，确立了太平军的军制和乡官制度。军队以军为基本单位，军、师、旅、卒、两、伍为编制，每军13156 人。乡官亦以军为单位，编制与军制同，每军统13156 家。又从每家抽1 人为伍卒，建立乡兵，由乡官领导，"有警则首领统之为兵，杀敌捕贼；无事则首领督之为农，耕田奉尚（上）。"②这种兵农合一的乡兵制度也源于《周官》，"凡起徒役，毋过家一人，以其余为羡"，③即一家兄弟虽多，以一人为正卒，其余为羡卒的规定。不过，《周官》的基层政权却另有规定，平时设乡大夫、州长、党正、族师、阎胥、比长六级乡官，④只有战时才改称军帅、师帅、旅帅、卒长、两司马、伍长。太平天国则作了修改，平时与战时统一称谓，从"兵农合一"方面来说，远比《周官》彻底。洪秀全还在军帅之上增设监军、总制、将军统辖一军，再上有领兵主将统辖若干军，最高统帅达于天王。军以下，按方位和数字规定番号。清方惊叹"不知其军制者，无不开卷茫然"。⑤较之《周官》规定更加严整划一，高出一筹。在兵源征招上，太平军鼓励自愿入伍，全家从军，保护和优待家属，为历朝兵制所仅见。妇女编为女军，组织系统与男军相似，但每军只有2500 人。儿童编为童子军，协助侦察、放哨、作战等工作；老弱编入牌尾，参加造饭、运输、后勤等支前工作。这些定制，也具有独创性。洪秀全通过严密的军制，把分散的农民组成强大的武装队伍。太平军男女老幼随军征战，却能指挥自如，令行禁止，灵活神速，屡挫清军，有"手使指应之效"，体现了农民军队强大的战斗力。可见，洪秀全只是借用《周官》的若干军制程式，创造性地加以革新和完善，从而形成太平军独特的军制，在农民战争史上具有突出的地位。
但是，洪秀全毕竟是历经封建儒学教化的下层知识分子， 他无力超越传统社会环境和文化，更难超越自己的观念、思维和行为方式的定势。洪秀全一面否定和批判儒学，一面却从中吸收了大量封建糟粕。三纲五常是儒学的重要内容，是历代封建王朝借以维持统治秩序的精神支柱，洪秀全出于加强皇权和建设新朝统治秩序的政治需要，把三纲五常纳入自己的思想体系，规定了朝纲、君道、臣道、妻道，把儒学的封建规范演化成太平天国道德伦理架构的重要层面。洪秀全虽然敢于革故鼎新，向历代封建王朝和鬼神迷信挑战，但他却不能摆脱传统宿命论的束缚。他接受了儒学"积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃"，"死生有命、富贵在天"等观念，宣扬"天道祸淫唯福善"，"死生灾病皆夭定"，"总之贫富夭排定"，"知命安贫意气扬"等宿命说教。一方面号召贫苦农民起来推翻旧的世界，建设太平一统的人间天国，体现了非儒反孔的批判精神；另一方面，却训谕人民服从天命，安于贫贱的命运，宣扬儒学的奴化哲学。洪秀全开创新朝，需要革命和批判精神，但他维持自己的统治则需要臣民循规蹈矩，安于现状，而儒学提供了可供选择的思想资料。洪秀全具有革命领袖和新朝君主双重身分，对儒学的择取和吸收当然也具有两面性，这正是时代和阶级局限所产生的必然选择。
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① 《周官·地官·小司徒》。
② 《天朝田亩制度》。
③ 《周官·地官·小司徒》。
④ 《周官·地官·司徒》
⑤ 张德坚《贼情汇纂》，《太平大国》（三），第122 页。
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三、洪秀全与基督教
基督教是洪秀全思想资料的又一重要源泉，那么，他向基督教究竟吸取了哪些观念与教义呢？
首先，洪秀全接受并发展了基督教皇上帝是独一真神的一神论思想。梁发在《劝世良言》中批评儒、释、道三教，否定了其他一切偶像，宣称道士"朝夕奉拜"道家"三清"、"四元"之像，并不能保佑道士得道成仙；读书人供奉孔子牌位和文昌、魁星二像，不能保佑读书人考试高中。其他本、石、泥、纸做的偶像都是邪神，不可敬拜。只有神天上帝才是创造天地万物万类之大主，是"至圣至尊之神"，人人都得敬拜。洪秀全接受了这一说教，承认"神天上帝是真神"，"神天之外更无神"。并对此作了进一步论证：在早期著作中，他大量引用《诗经》、《尚书》、《周易》等儒家经典有关崇拜上帝的记载，证明中国在秦以前也与西方世界一样，独尊上帝。由于秦汉以来封建统治者僭称皇帝，废止了敬拜上帝，而崇拜各种偶像邪神，因此偏离上帝正道，导致中国社会动荡腐败，人心浇薄，世风日坏，及至清朝，社会更加黑暗，人民难以生存。上帝遂派次子洪秀全为天王，领导凡间臣民起来"击灭""阎罗妖"及其"妖徒鬼卒"，推翻清朝，建立太平天国。这样，基督教的彼岸天国，就演进为人间天国；在实现天国的道路上也改变了基督教忍受安分、回避斗争的自我解脱哲学，提升到反抗现实社会、争取平均平等的斗争哲学。洪秀全把宣传"独一真神唯上帝"的一神论思想与反对封建迷信的多神教、反对封建统治的斗争结合起来。这样，基督教的上帝变成了在天上发动和指挥太平天国运动的最高权威，它将引导和保佑这场斗争取得最终胜利。
其次，继承并发展了基督教人人都是上帝子女，在上帝面前人人平等，因而应当互助互爱的观念，并使之与农民平均平等观念、儒学大同世界相互沟通，用以描绘理想社会的蓝图。《劝世良言》宣传，"天地虽大，万类人物虽多，在神天上帝看来，不过如一家之大耳！""世界万国之人，在世人所论，虽有上下尊卑贵贱之分，但在天上神父之前，以万国男女之人，就如其子女一般。""故在世界之上，则以四海之内，皆为兄弟一般，并无各国之别"，"以全世界之人，皆一家也。"洪秀全对此十分欣赏，把它与中国流行的"四海之内皆兄弟"的农民平等观念对接起来，从而得出天下男人都是兄弟，天下女子尽是姊妹，"天下凡间，分言之则有万国，统言之实则一家"的结论。①《劝世良言》论述了一些基督教的互助互爱的观念，如救世主要富人"行仁爱"，卖其全部产业，施赐予贫穷之人，要人们"慰怯劣，扶软弱"，讲信用，"学行善，学正道"，"以公道待无父辈，护助寡妇"。
要信徒象爱神一样"爱其弟兄"等等。洪秀全则将其附缘于儒学大同理想，主张太平世界应当"有无相恤，患难相救"，"讲信修睦"，"不独亲其亲，不独子其子"，真正树立天下一家的新型社会风尚。
第三，继承并发展了基督教的"善"、"恶"观。《劝世良言》承认世界上"善"与"恶"的存在，认为"人生天地之间，宇宙之内，善恶之人，两者不能并立。"就宗教崇拜而言，信仰上帝及耶稣福音之道，力行神天圣诫者为"善"，反之，则为"恶"。就个人品行而言，上崇"神天上帝"，下爱众人，"孝顺事亲，友悌事长"，"言忠信、行笃敬"，则为"善"；① 《原道醒世训》。
拜各样偶像邪神、赌博、行凶、谋叛、偷盗拐骗、奸淫邪术，忤逆不孝等，皆为"恶"。洪秀全接受了基督教这种善恶观，他在《原道救世歌》中，提出反对"淫，忤父母，行杀害，为盗贼，及巫现，赌博"等六不正。但是，洪秀全大胆突破了基督教的伦理规范，融入现实社会政治内容。针对列强倾销鸦片，毒害中国人民，洪秀全突出了禁止吸食鸦片的内容，把"炼食洋烟"作为邪恶行为加以谴责和批判。同时，他集中火力，猛烈批判中国历代统治者"身不正民从所好"是世风败坏的根源。他警告"贵不正终为人倾轧，富不正终为人兼并"，终将自食其果，要统治阶级"弃恶从善"。他还指出"从来正可制邪，自古邪难胜正"，强调正邪、善恶的对立和斗争。在《原道觉世训》中，他突出"皇上帝"和"阎罗妖"的正邪斗争，号召人们崇信上帝、伸张正义，消灭邪恶势力，从而把道德范畴的正邪善恶对立演化为激烈的政治斗争。
第四，继承并改造了基督教的天国观。基督教认为人死后有上天堂和下地狱两个前途。只要人们虔信上帝，贫者安贫守分，"上不违神天上帝之旨，下不于犯王章法度"，"不贪世上暂时之福"，"存心积善，谨慎修德"，①顺从忍耐，不但死后灵魂能够进入天国，享受天堂永福，而且人世间也将出现夜不闭户、道不抬遗的清平世界。洪秀全接受了其中一些说教，认为肉身之外，还有灵魂存在，人们只要敬拜皇上帝，则"生前皇上帝看顾，死后魂升天堂，永远在天上享福"，若"溺信各邪神，则生前惹鬼缠，死后被鬼捉，永远在地狱受苦。"①而对遵守现实社会王章法度却避而不提，更重要的是，基督教只把人生幸福寄托在虚无飘渺的"天上天国"，洪秀全则把这种天国引伸到人间，主张在人间建立"地上天国"，即"无处不均匀，无人不饱暖"的太平天国。基督教只要求信徒对现实世界的邪恶势力采取消极忍受的态度，以祈祷传道为事，以追求个人灵魂的超脱。洪秀全则号召上帝子女"斩邪留正"，荡涤一切邪恶势力，创建人间天国。基督教认为，天国快要降临，但究竟何时降临，连耶稣也不知道，只有上帝知道。而洪秀全则认为，上帝天国已来在人间，他代表上帝君临天下，建设太平天国，这就是世界未日后的"新也露撒冷"和"新天新地"。