② 《太平天国》（六），页872。
-----------------------------------------------------------
二、在封建经学中浮沉
洪秀全自幼诵读儒家经典，是中国历史上最熟悉儒学的农民领袖。儒家学说成为他知识结构的主体。由于时代的局限，洪秀全无力摆脱儒学窠臼，而不得不在封建经学中浮沉。
就积极方面而言，洪秀全接受并汲取了儒学中的某些合理的进步的内核，主要是大同思想和民本思想，用以建构自己的理论体系。民本思想使他对清朝的苛政强烈不满，并对农民寄于深切同情，从而决心探索救国救民的真理和途径，最终走上反清革命的道路。在建构未来理想社会上，儒家的大同世界则给了他以重要启迪。从理论源流考察，洪秀全对大同世界的"公"与"平"的观念深感兴趣，并将其融入自己的思想，成为重要材料与部件。中国古代大同思想有着悠久的历史源流。《诗经·硕鼠》中的"乐土"就是此后"大同"思想的雏形。春秋战国之交，一些思想家的改革主张，如孔子的"老安少怀"、墨子的"兼爱交利"、老子的"小国寡民"、庄子的"至德之世"、孟子的"井田制度"等主张，都包含有"公"和"平"的思想。
孔子重要的经济思想，就是遏制贫富急剧分化。他认为治理国家的经济指导方针是，"不患寡而患不均，不患贫而患不安"，"均无贫，和无寡，安无倾"。①《吕氏春秋》亦载："圣王治天下，必先公，公则天下平；得天下者，其得之必以公，其失之必以偏"②等等。他们都把物质财富分配上的"公"与"平"作为社会长治久安的关键因素。国家和统治者的重要任务，就是运用行政权力，进行分配调节，达到公平分配的目标，维持社会安定和谐。大约成书于战国或秦汉之际的《礼记·礼运篇》，融汇了各家对未来社会的构想，加以概括提炼，借孔子之口，用很精粹的语言说了出来，成为中国古代大同思想的代表作，在中国思想史上产生了深远的影响。几乎每一位进步思想家都从中汲取思想营养，以设计理想社会的大厦。洪秀全也不例外，对《礼运篇》十分尊崇和信服。他在《原道醒世训》中，把它作为经典援引立论，描绘太平世界的大同蓝图。但是，洪秀全并不是机械地承袭儒家的大同社会模式，而是根据现实社会的矛盾和反清斗争的需要，对儒家大同社会进行重大改造，使之与古代农民起义者构想的平均平等社会对接，并融入基督教的某些平等观念和教会公产的方法，构成一个平均饱暖、天下一家的农民社会。洪秀全以这种理想鼓动和号召人民，起来推翻清朝封建统治，"跳出邪魔之鬼门，循行上帝之真道"，以实现"天下一家，共享太平"。定都南京后，他又把这一理想社会演化为具体的社会改造和建设方案，并使之成为太平天国施政方针《天朝田亩制度》，试图颁行全国，贯彻实施。
-----------------------------------------------------------
① 《论语·季氏篇》。
② 《吕氏春秋·贵公篇》。
-----------------------------------------------------------
洪秀全在创立天国各项制度时，也借用了儒家著述中的范式。
先看土地制度。在中国封建社会，小农经济是社会的经济基础，土地是最主要的生产资料。历代王朝总是难以摆脱严重的土地兼并，及由此导致的社会动荡和危机。面对土地分配极端不均的现实，先进思想家和政治家，以及贫苦农民都向往远古时期把村社公有土地平均分配给村社成员使用的制度。均田思想和做法常常出现，最典型的是孟子的"井田制"。他主张"正经界，均井地，平谷禄。"具体办法是，"方里而井，井九百亩"，每家分私田百亩，八家为单位共耕种公田百亩，"公事毕然后敢治私事"。①民本思想家孟子企图通过井田制，给农民以"恒产"，从而维持封建社会的秩序。后来的思想家、政治家则根据现实需要，构想和实施各种土地制度，以缓和土地分配上的尖锐矛盾。每当土地兼并严重或长期战乱，大量土地荒芜，人口流离时，地主阶级改革家就把"井田制"作为革除弊病、缓和矛盾、恢复生产的"良药"搬出来。曹魏的屯田、西晋的占日、北魏至隋唐的均田等，均以儒家的"井田制"为蓝本，分配荒芜的土地。如北魏孝文帝规定：农民15 岁以上受露田40 亩，妇女20 亩，老者免受，身死还田。上述主张和实践包含了两点内容，一是平分土地的思想，二是按人口数量以户为单位平分土地的方法。《制度》也提出"凡天下田，天下人同耕"，"凡分田照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则分多，人寡则分寡。"这些政策都与上述北魏均田制颇有历史渊源。看来，历史上的均田主张和实践被洪秀全所借鉴，并在《制度》中得到体现。
太平天国分配土地时，还参照《周官》"以土均之法，辨五物九等，制天下之地征"①的九等土均之法，将所有田地，按产量高低，分成上、中、下三级，每级又分上、中、下三等，用三级九等进行搭配，按人口拉平分配。太平天国还依照儒家典籍的记载，对农副业生产作了相应的规定。盂子提出了小农经济应注意副业生产，要求每家"树之以桑"，饲养"鸡豚狗彘之畜，无失其时。"②后汉何休在《春秋公羊解诂》中则具体设想副业生产规模："还庐舍、种桑获杂菜，畜五母鸡，两母豕，??女工蚕织。"《制度》也依此制规定："凡天下，树墙下以桑。凡妇，蚕绩缝衣裳。凡天下，每家五母鸡，二母彘，无失其时。"显然是孟子与何休构想的复本。
洪秀全在创制土地制度时，对儒学著作中的有关资料的运用，注意筛选和修订，使其符合现实的需要。如为使土地分配更加平均，对土地的等级作了更为详细、具体的规定，并且规定，若"此处不足，则迁彼处；彼处不足，则迁此处。"更重要的是，封建王朝的均田不过是为了分配荒芜的土地，把流亡的劳动力固定在土地上，重新组织生产，征收赋税、征发劳役。随着人口增长，均田制不复出现。而且，均田制并不涉及贵族官僚地主们对土地的所有权。因此，儒学思想家们的均田主张，归根结底，都是为了维护封建国家和地主阶级利益。而太平天国的土地制度则是要废除私有财产，彻底否定地主土地所有制，达到"有田同耕"的目的。它体现了贫苦农民的阶级要求。与儒家著作中的构想具有本质上的区别。
-----------------------------------------------------------
① 《孟子·滕文公篇》（上）。
① 《周官·地官·大司徒》。
② 《孟子·梁惠王篇》。