③ 《干王洪宝制》，《太平天国》（二），页657。
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中国历代封建王朝基本上采用政教分离的原则，官方提倡儒学，通过学校教育、科举考试，使儒学成为历朝传承的显学，再经官绅、士大夫的宣扬教化，并与宗法制结合，渗透到社会的各个层面，制约着人们的社会心理与政治取向。因此，儒学成为封建社会的主要精神支柱。同时，历代王朝对佛、道等宗教也采行容认和支持态度，官方一般予以各种帮助、监督和引导，使宗教迷信成为麻醉人民、消弭反抗基因的精神鸦片。这些宗教与儒学并行且相互沟通，构成控御整个社会观念形态的精神网络。太平天国比历代王朝更重视意识形态的控制，洪秀全整合了基督教和儒学，使意识形态宗教化。他强制推行的拜上帝教，既保持儒学的政治文化与伦理规范，又具备宗教迷信功能。二者相互结合，构成整体，代替历代王朝儒学与宗教迷信的双重教化功能。而且，太平天同官方直接领导和组织教化，各级官员兼任宗教首领，因而其教化规模和程度在中国历史上亦属罕见，大大超过历代各朝的传统做法。
洪仁玕曾参加过传教，在香港流寓期间，就生活在传教士团体之中，从事布道业务，自然对宗教的宣传教化功能颇有体认。他到天京的目的就是宣传基督教，帮助洪秀全规范和统筹宗教教化和宣传事务。可是，洪秀全擢任他总理朝政，洪仁玕仍把教化视为自己的重要职责。
是时，经过天京内证，太平天国发生信仰危机。天父、天兄的宗教说教因首义诸王的自相杀戮而失去灵验，广大将士对拜上帝教怀疑冷淡。洪仁玕深知问题的症结所在。他说："天朝初以天父真道，蓄万众为一心。故众兄弟只知有天父天兄，不怕有妖魔鬼。此中奥秘，无人知觉。"①如今"人心冷淡，锐气减半"的重要原因是缺乏坚定的宗教信仰。因此，在新政中，他把强化宗教的政治教化功能，重新树立和加强洪秀全的神权地位，作为意识形态领域的根本任务。为此，他一次次地大谈1837 年洪秀全异梦，以见证人的身份宣传引导，试图使军民恢复对天王的崇拜。
洪仁玕继续前期的教化手段，印制大量官方读物，广为宣传拜上帝教教义，突出洪秀全的皇权和神权地位。而且，他特别重视知识分子的思想信仰整合。
1859 年，在一次天京会试中，洪仁玕就从《天父上帝言题皇诏》中选了一道题："天父上帝圣旨，三星共照日出天，禾王作主救人善，尔们认得禾救饥，乃念日头好上天。"②要会试士子认同和歌颂洪秀全的真圣主地位，就如天上太阳普照人间。
为了规范知识分子的意识形态，洪仁玕在《钦定士阶条例》中规定，"士子所习之经，须钦遵圣诏，习理旧约、前约、真约诸书。??皆宜时时攻习，以悟天情。至真圣主御笔改正四书、五经各项，待颁创后再行重读。"③就所列书目而言，包括基督教和儒学两大部分，旧的、前约、四书、五经，洪秀全皆有"御笔批解改正"，而且还有他自己的诏旨汇编的"真约"。因此，这两个部分的内容都须由洪秀全钦定和诠释，就是说，只有天王认可的才是绝对真理。这样，基督教义、儒学经典都只属于相对真理的范畴，必须受天王的检验和裁示。洪仁玕虽然明明知道圣经和儒学经典的至尊至圣的真理地位，但为了加强对洪秀全迷信的政治教化，他不惜违心地放弃自己信奉的真理，而把天王的一套说教奉为太平天国最高经典。
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① 《论兵要四则》，《太平天国文书汇编》，页332。
② 《太平天国印书》（下），页676。
③ 《太平天国印书》（下），页755。
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洪秀全欣赏和选择的不过是神化自己的观念形态，当然是以儒学为基础的。萧一山先生评价说："著书之人，本生长于中国，所习见习闻者，皆中国孔孟之理，乃后入耶稣教，故所言犹是儒理。"①这种说法不无道理。
应当说，洪仁玕对儒学和基督教都有深厚的素养，对太平天国后期的困难局面有着比较清醒的体认。因此，他有责任对沉溺于宗教迷信的洪秀全有所提醒和矫正。李秀成就对天王批评说："俱信天灵，诏言有天不有人也。"②他并不盲从拜上帝教那一套神权说教，而且予以抵制和抗拒。洪仁玕明知天王宗教观念的大量错谬，却帮助论证宣传，从而助长洪秀全的迷信心态。洪仁玕显然把政治、皇权置于真理之上，而且把意识形态（包括宗教）作为维护政治利益的精神工具。意识形态没有自己的独立性，必须屈从和服务于政治，为现行体制发挥论证、诠释和教化的功能。这一方面体现了洪仁玕的政治性格的柔性和容认，"姑息隐忍"；另一方面表明他首先是一位政治家，竭力充当天王忠诚的辅臣角色，因此，他从政治角度考量和规范自己的言论行动，而不能囿于宗教或儒学的成见。这与封建王朝中的儒学士大夫毫无二致。他们首先要忠于皇帝，而以儒学附会和服务于朝廷，为皇帝的言行寻求理论的诠释与阐述，而湮没和忽视了儒学中具有民本观念、大同理想等进步与合理的成份。所以，无论是洪秀全或洪仁玕，他们掀起的宗教宣传运动与西方基督的传播存在颇大的距离。就是说，太平天国宗教运动秉承中国儒学功能发挥的传统，主要为政治教化提供精神力量，而不只是局限于宗教信仰和教义的传播。因此，太平天国没有一本全面论述拜上帝教义和理论体系的官方书籍，只有借用圣经和儒学语言，并增添直接为政治服务的洪秀全诏旨汇集的"真约"。洪仁玕通晓正宗的基督教理论和教义知识，却毫无宗教上的建树，他处在洪秀全与外国传教士不断爆发的宗教冲突之中，也一意追随和盲从洪秀全，把族兄看成上帝之子，声称"凡有攻仗，皆有天助神奇"，①把太平夭国的胜利归结为上帝的护佑帮助。因此，洪仁玕继承了儒学政治化的传统，终于背离基督教，选择拜上帝教作为达成政治目标的手段。
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① 萧一山《清代通史》，页300。
② 《李秀成自述》，《太平天国文书汇编》，页508。
① 《洪仁玕自述》，《太平天国文书汇编》，页552。
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