⑤ 《中国近代史资料选辑》，页115。
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当1843 年洪秀全创立拜上帝教后，反清意识又有了新的思想源头，这就
是宗教因素。他从儒学经典的考证入手，把秦以前界定为崇拜上帝时期，之后则因为历朝皇帝僭居帝位，误入歧途，则是不拜上帝时期。反清就带自反对历代皇朝、恢复秦以前对上帝的崇拜的含义。看来，洪仁玕也是接受洪秀全这一考证结论的。
洪秀全在三篇"《原道??》"中设计了理想社会的方案，凸显了平均平等的思想。其构想依据仍然是《礼记·礼运篇》提供的模式，还是在儒学经典内盘桓。同时也援引《劝世良言》在上帝面前人人生而平等的观念。及至1847-1848 年间撰写的《原道觉世训》，洪秀全把反清意识与平均观念对接起来，夷夏之辨、民本观念、宗教观念等熔于一炉，从而为天下受难的兄弟姊妹树立一个憎恨和斗争的对象--"阎罗妖"。但当时还未确指清廷。在1852 年发布的《奉天讨胡檄布四方谕》则明确指出："蛇魔、阎罗妖，邪鬼也"。"鞑靼妖胡惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。"阎罗妖就是清朝皇帝，"阎罗妖之妖徒鬼卒"指的是清王朝的各级贪官污吏，并号召拜上帝的军民起来"共击灭之"。①洪仁玕没有参与广西传教活动，也未能投身太平天国前期的火热斗争，但反清意识始终在其思想结构中居于重要层面，而且与忠君爱国意识相互组合，驱动他一心向往太平天国事业，并潜心学习基督教和西学，为日后报效天国，投入反清斗争大业积聚才干。
当洪仁玕1859 年总理朝政后，立即把强烈的反清意识转化为政治实践。
当时，太平天国上层已经逐步蜕变，封建化日趋严重。因此，在反清意识中，满汉民族矛盾被置于首要地位。洪仁玕多次撰写诰谕、檄文，组织文人撰写政论，大张旗鼓地宣传反清斗争的正义性。他写道：至于胡尘之扰乱中国也，叛上帝而拜妖魔，重奸邪而背其道，卖官鬻爵，那怜十载寒窗，免税复输，不知稼穑艰苦。??况服胡服而冠胡冠，于心何忍；忘真主而跪妖鞑，誓死难从。
洪仁玕把满族入主中国视为政治腐败、官吏贪劣、不拜上帝、人民疾苦等问题的根本症结。因此，他号召中国人民"尊中国，攘北狄，以洗二百载之蒙羞"，"归上帝，扶天王，以复十八省之故士。"②洪仁玕还援引朱元璋的观点，控诉满族权贵"窜入中华，盗窃神器"。
他说："天下者，中华之天下，非胡虏之天下也；宝位者，中华之宝位也，非胡虏之宝位也；子女玉帛者，中华之子女玉帛，非胡虏之子女玉帛也。"他还历数清廷对汉族人民残酷剥削与压迫的罪孽："削尔父母毛发，毁我往古冠裳"，"既盗我邦之珍宝，又毒我国之生灵"，"事事坏我纲常，条条制我族类"。因而必须兴兵北伐，推翻清廷。"倘不乘此妖（咸丰）亡孽立之秋，天夺人弃之侯，为中华雪数百年未雪之耻，为祖父复数百年未复之仇，则将来中华之自罹奇祸，屈而莫伸者，不堪为后人述矣。"①洪仁玕自诩"本军师十载风尘，深识妖邪诡弊，五湖历览，洞悉黎庶艰辛。"②因此，在行动上，他尽力辅佐洪秀全，试图推行新政，又积极支持李秀成倡议，制定围魏救赵战略决策，协调陈玉成等各路大军，一举摧毁江南大营。东征苏南，扭转东线危局，并策划第二次西征，与湘军力争上游，企求开创新的局面。
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① 《颁行诏书》，《太平天国》（一），页162。
① 《开朝精忠军师干王洪宝制》，《太平天国印书》，页701。
② 《太平天国印书》，页700。
① 《太平天国印书》，页714。
② 《太平天国印书》，页701。
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洪仁玕的奋斗最终归于失败。天国覆亡，身陷敌手，他镇定从容，视死如归，对沈葆侦之流表示轻蔑，以汉奸张宏范喻之，而自比民族英雄文天样，其夷夏之辨的民族观发展到顶点。他在临刑前撰写的绝命诗把一腔民族仇恨留给了后人。诗云："北虏逞狡诈，乃将实情瞒。言之实堪嗟，是非竟倒颠。??鞑妖禽兽行，居心殊贪残。离间我骨肉，耗尽我财源。??千秋暨万代，此仇铭心间。"③看来，洪仁玕反清意识的基本成分是儒学民族观。他认为，太平天国革命的目的是："用夏变夷，代天宣化，斩邪留正，誓扫胡尘，拓开疆土。""恢复旧疆，不留余孽。"④显然就是为了恢复汉族政权，光复华夏河山。在他的眼里，满族是外夷，入侵中国，窃据神器，必须用暴力将其逐出中国，夺回汉族失去的社稷。因此，洪仁玕扭曲了太平天国运动的性质。与洪秀全相比，他受民本观念影响较小，平均观念、反封建意识相应淡薄，宣传中宗教气息也比较淡化。在洪仁玕的撰述中，我们很少看到平均观念的词句。对《天朝田亩制度》的平均主义经济方案，他也不感兴趣，从未提及。由于洪仁玕脱离前期现实斗争，对贫苦农民的平均诉求缺乏体认，而他在香港得到的若干资本主义认知却从根本上否定平均主义。并且，洪仁玕在太平天国后期执政，平均主义在当时已经极度衰微，《天朝田亩制度》中"无处不均匀，无人不饱暖"的理想社会也成了逝去的空想。同时，拜上帝教已经日渐失去统合军民思想的感召力，更引起广大儒生与士大夫的厌恶与反感。因此，用拜上帝教动员民众（特别是知识分子）自觉投入反清斗争，很难收到较好的社会动员效应。于是，以儒学"夷夏之辨"的民族观为思想武器，对汉族人民和知识分子会产生较大的积极宣传效应。因此，洪仁玕一味强调太平天国运动的反满性质，而忽视或回避其反封建的性质，实在是主客观因素交互作用的结果。
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③ 《太平天国印书》，页701。
④ 《太平天国印书》，页734。