②《论语·学而》。
③《论语·学而》。
④《论语·学而》。
⑤《论语·学而》。
⑥《论语·阳货》。
⑦《论语·子路》。
人之间的交友之道，也是仕进和治国之道。但孔子不赞成无原则地守信用。他说："言必信，行必果，然小人哉。"⑧因为只知重然诺而不知分辨是非善恶，有言必信，有行必果，就往往会犯错误。所以有若说："信近于义，言可复也。"①即是说只要守信本身是合于道义的，如发现己说过的话有不对之处（不合义），对这种话即使不履行也是可以的②。也就是说，合于义的言才是应该兑现的，而不合于义的言就不应该兑现。
⑧《论语·子路》。
①《论语·学而》。
②"信近于义，言可复也"有二解。一是根据朱熹《论语集注》所说："信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。??言约信而合其宜，则言必可践矣。"据此译成现代语，则为："与人约信，必先求近义，始可践守。"（钱穆《论语新解》）或为："所守的约言符合义，说的话就兑现。"（杨伯峻《论语译注》）。是根据程树德《论语集释》"信近于义"条《集注》所说："复犹覆也。义不必信，信不必义也。以言可反覆，故曰近义。??郑注云：'复覆也。言语之信可反覆。'??《尔雅·释言》：'复，返也，返与反同。'《说文》：'复，往来也。往来即反覆之义。'??复训反覆，汉唐以来旧说如是，从无践言之训。《集注》（即上述朱熹《论语集注》--引者）失之。"据此译成现代语，则为："只要守信本身是合于道义的，不履行说过的（已不合于时宜的）话，是可以的。"这里主要是因为"复"字本身有二义，一为"践言"、"履行"、"兑现"；一为"反覆"、"不履行"。从孔子认为"言必信，行必果，然小人哉"的一贯思想看，后释较合孔子本义。此从后释。
（三）恭敬
恭即对己庄重严肃，对人谦虚和平。孔子主张"居处恭"③，"貌思恭"④，认为恭是做一个君子的必要条件。但他反对过分的做作的恭顺："巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。"⑤这种不正当的恭顺让人感到可耻。所以要做到恭，也必须依礼而行。有若说："恭近于礼，远耻辱也。"①所谓敬即对事业严肃认真，对人真诚地以礼相待。在工作上，孔子要求弟子们"执事敬"②，"事思敬"③，这恐怕是我国最早的职业道德理论。在对人的方面，孔子主张敬父母，认为只养不敬即是不孝；敬上级，赞扬子产"事上也敬"④；敬朋友，赞扬晏子"善与人交，久而敬之"⑤，晏子受别人尊敬是因为他首先尊敬别人。孔子的恭敬都是与礼相符合的，因此不可避免地具有宗法等级制的色彩。孔子反对"足恭"，然而他对君主的恭敬。因为是依礼而行的，譬如"人公门，鞠躬如也，如不容"，"过位，色勃如也，足如也，其言似不足者"⑥等等，岂不也有"足恭"之嫌吗？他叹息说："事君尽礼，人以为谄也。"⑦在当时许多人的心目中，周礼已经过时，孔子事君的恭敬已被视为谄媚。但是另一方面，恭敬毕竟指出人与人相互交往中必须遵守的彼此尊重、礼貌相待的原则，如果除去其等级制的污垢，把它建立在社会主义原则和平等的同志式的人与人关系的基础上，恭敬应成为社会主义道德的组成部分。③《论语·子路》。
④《论语·季氏》。
⑤《论语·公冶长》。
①《论语·学而》。
②《论语·子路》。
③《论语·季氏》。
④⑤《论语·公冶长》。
⑥《论语·乡党》。
⑦《论语·八佾》。