① 恩斯特·卡西尔《人论》，新泽西，1953，P.109。
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就宗教神学而言，中国流传的佛、道二教，都认为佛祖或道祖属于神灵，超越于人世凡间之外，同时又无处不在，彼岸的世界是真实和终极的，现实世界与世俗经验不过是某种"幻觉"。虔诚信佛，恪守戒律，就会来世追随佛祖，永远摆脱世俗凡间的罪孽环境，是为佛教的理想追求。认真修炼，超凡脱俗，甚至不食人间烟火，就可得道成仙，永远逍遥自由地生活，则是道家的宣扬。这种内在论的宗教把人类个性视为成佛得道的障碍性因素，主张消除个人意识和欲望，使人们意识导向虚幻缥缈的状态。基督教神学与神话神学的距离较大，更具先验论的理性色彩。在基督教看来，上帝是超验的，世界是上帝创造的，但世界本身却是可以认知、把握、操作和控制的，人类个性并非信仰的障碍，现实经验也不是幻觉。耶稣不仅是救世主，而且还具有神圣的理性，为人类认识世界的先知。
儒学不是严格意义上的宗教，主要论述现实社会的政治与伦理规范，讲求现实世界的事功作为，对天命、鬼神虽然崇信，但不过于迷信，强调个人的坚定意志和奋斗精神，鄙弃屈从命运与消极无为。命运通达时，就应该勇于承担治国平天下的政治使命；命运阻滞时，也不能无所作为，而应该注重个人修养，积蓄知识和力量，等待机会实现宏伟抱负。因此，儒学从孔子创立时就具有比较浓厚的理性思维成份，而较少有神话或神学思维的基因。就中国社会而论，一方面儒学长期居于统治思想的优势地位，另一方面，人们对各种宗教基本采取包容和接纳的实用态度，"宁可信其有，不可信其无"，多拜一方神灵对个人与家庭有利无弊。因此，在中国虽然有佛、道等宗教及其他神学迷信的流行，却始终未能形成统合与主导全民信仰的神学体系。从士大夫到一般民众虽然广泛求神拜佛、祭祀祖先，却具有明确的功利目标：保佑自身、家庭乃至国家社稷的福祉，企求今生、来生，以及子孙们的昌盛兴旺。至于具体的神学理论和教义，则不作认真研究与探讨。知识分子热衷功名利禄，终生在科场和官场拼搏厮混，儒学经典是他们立身入仕的敲门砖，必须学习和掌握，某些士大夫也研讨佛道经卷，但大都作为业余爱好，较少陷入神学迷信。因此，他们在思考问题和寻求方案时，主要运用政治伦理型的思维方式，而较少以宗教思维型态运作。洪仁玕自幼深受儒学熏陶，后来信奉基督教与拜上帝教，其思维取向就带有复杂性，经常在政治伦理与宗教神学之间寻求对接点，从而构成政治神学的思维型态。即神学附缘于政治，政治操纵着神学，其宗教思维也浸润着政治伦理型思维取向，绝非超越政治和世俗功利的单一宗教思维型态。而且，洪仁玕身居总理朝政的高位，必须务实地面对和处置军国大事，他不能象洪秀全那样超脱日常政务，沉溺于宗教神学的思维运作，从神学迷信中寻求决策依据。于是我们发现，在设计变革的新政计划、对军政事务研讨决策时，洪仁玕的思维程序和方式，基本摆脱宗教思维型态。如《资政新篇》中我们很少看到神学语言和宗教思维运作，只是社会事业和宗教教化上有所提及。至于与李秀成共商二破江南大营、御前会议制定东征苏南、第二次西征等重大决策，洪仁玕更排除宗教思维运作，基本采用务实和理性的思维方式，透过对敌我力量对比和双方军事态势的认真分析，在反复研讨和选择的基础上，形成战略决策。
不过洪仁玕在设计意识形态的教化方案时，宗教思维就凸显出来，充满了神学迷信的说教。例如，当他灌输洪秀全的个人崇拜时，不惜违背圣经的内容，宣传天王升天的神话，并借此解释和确定洪秀全神人沟通的特殊地位。天王就根据神话成了上帝次子、耶稣之弟。于是，他的子孙也变成上帝嫡系的传人，洪氏江山遂因此具有永恒的性质。
可是，洪仁玕更重视理性型态的宗教思维。而且经常把拜上帝教和儒学揉合起来，展开论证和阐释。例如，《钦定英杰归真》、《克敌诱惑论》等著述，都采用这种思维形式，使政治伦理型和宗教神学型的思维取向构成有机的结合。以增强政治教化的效应。这些说教主要针对知识分子，比洪秀全制造的神话更具理性说服力，使不少出身寒门的士子接受教化，投身太平天国运动。
史实表明，洪仁玕的基本思维运作都属于传统的形式，尚未提升到近代科学思维型态，因此，思维进程时常出现唯心论倾向，或者因思维形式的直观与低级而产生颇多判断错误，对决策带来不利影响。再看洪秀全的思维形式，与洪仁玕基本相同，而且更沉溺于宗教神学思维。这样，缺乏科学分析和推导的思维运作是太平天国领导集团的严重通病，也是太平天国战略、政略与政策失误频出的重要原因，由此对农民运动的健康发展产生严重的负面作用。
附录 洪秀全简谱
1814 年1 月1 日（清嘉庆十八年癸酉十二月初十日）
生于广东花县福源水村的一个农民家里。后全家迁居官禄村。
1819 年（嘉庆二十四年己卯）
开始在官禄私塾读书。
1828 年（道光八年戊子）
赴广州参加科举考试落选，失学在家务农，对农民生活疾苦，深有感受。
1830 年（道光十年庚寅）
受聘做本村塾师。
1837 年（道光十七年丁酉）
赴广州参加科举考试，得基督教传教书《劝世良言》（按：一说在1833 年得此书）。落选回乡，患病四十余日，在病中作《斩邪留正》等诗。