①②陈景磐《西方学行孟录、顾立雅等论孔子的教育思想》，《北京师范大学学报》1981年第1期。第三，孔子与苏联。孔子儒家思想大概在两汉时即已传入中亚细亚一带。清康熙时，沙俄曾派遣留学生来华学习，学习内容之一便是儒家经典。此外，沙皇彼得一世还派传教士来华活动。自1715年到1860年间，沙俄先后派有十三批传教士。这些传教士来华的主要任务就是搜集情报和研究汉学，所以在这些传教士中涌现出一批汉学家，他们把儒家经典翻译成俄文，有的还著书立说，介绍孔孟思想。尽管他们研究孔子有着某种政治目的，但其中有些译著还是有一定学术价值的。他们对孔子思想给予了很高评价。这些传教士中的汉学家对儒家思想传人俄国起了很重要的作用。
十月革命前，俄国汉学家对孔子思想进行了多方面的研究，其中包括政治、经济、哲学、伦理等思想，特别有关教育思想研究得较多。他们认为"孔子是使学术和教育成为人民财富的第一个人"。我们应当看到，在这一时期沙俄学者的译著中，虽不乏较好的见解，但也有一些是没有什么学术价值，甚至是曲解的。
十月革命后，主要是第二次世界大战以后，苏联又培养出大批研究中国问题的新生力量，虽重点研究现代，但也下放弃对中国古代历史问题的研究。苏联出版的一些百科全书和著作等也有不少是介绍孔子及其思想和中国传统思想文化的，例如苏联研究中国问题的高级研究员尼·特·费德林就著有《<诗经>及其在中国文学中的地位》、《评<书经>、<诗经>和<易经>》等。
苏联学者对待孔子学说基本上有两种不同的看法，一种认为"孔学是宗教"，儒学是着重在伦理道德和社会政治思想领域进行说教的宗教①。B.A.维金斯基主编的《苏联小百科全书》虽然也说孔学是孔教，但认为"孔子学说有进步的启蒙教育的倾向"。又说："孔子死后，在他的信徒中，发展孔学中进步因素的唯物派和使孔学向神秘方面发展的唯心派之间进行了斗争。随后，孔子学说变成了中国历代统治阶级的正统宗教──孔教。"①另外一些学者不同意孔学是宗教的说法，认为孔子学说不是宗教，其本人也不是教主，不是神，而是人，是一位思想家、教育家、政治家。苏联的一些学者说"孔学是宗教"，这是违背历史事实的，中国不存在孔教的问题，孔子自己是"不语怪、力、乱、神"的人，怎么会建立一个宗教呢！敦尼克等一些学者在所主编《哲学史》②一书中对孔子思想则做了符合历史唯物主义观点的分析。他们认为"应区别孔子思想本身及后来统治阶级对孔子思想的利用"，并指出，"孔子有许多合理思想，特别是他的个人修身思想，在中国文化史上是起过积极作用的。他的学说既包含有进步的思想，又宣传对祖先的崇拜，维护传统的宗教仪式，因此后来统治阶级利用孔子这后一点去培养人民俯首听命的奴隶精神，以便使等级森严的封建制度能长久维持下去。"关于孔子的社会政治思想，苏联学者认为，孔子"原则上是暴政的反对者"③，他提倡德治，"要求国君不要根据法和刑，而要凭借道德和高尚品行的示范作用去教化和统治人民"；宣传"大同"理想，认为"那时没有战争和纠纷，而所有的就①N.A.克雷维耶列夫著《宗教史》中《中国宗教》，莫斯科思想出版社1975年版。①B.A.维金斯基主编《苏联小百科全书）（第3版）第4卷，苏联百科全书出版社1959年版，第1185页。②敦尼克、约夫楚克、凯德洛夫、米丁、特拉赫但贝尔主编，中共中央马恩列斯著作编译局译《哲学史》第1卷，三联书店1959年版，第58页。
③别列洛莫夫《论意识形态在古代中国专制国家形成中的作用》，苏联《亚非人民》杂志1967年第3期。是人民之间彼此平等和（在上的）真正关心人民"①。对孔子的教育思想，E.M.茹科夫主编的《苏联历史百科全书》认为，孔子"组织并领导了中国第一所私人学校，接收一切人而不管其出身如何，因而打破了贵族阶级对教育的垄断"②。阿列克山大洛夫在《古代东方和社会学说史》一书中提到"孔子民主思想的一个重要方面就是承认一切人能力平等"。这里苏联学者对孔子办私学，提倡"有教无类"的教育思想给予了积极的评价。谈到教育的目的，一些学者认为，孔子的"教育目的是培养学生高度的道德品质（首先是仁和义），以便他们将来从政后能成为道德的模范并关心人民"③。关于仁，A.M.普洛霍洛夫主编的《苏联大百科全书》认为，"仁是儒家哲学的基本概念，孔子赋予这个概念以普遍美德的含义，把它解释为'爱人'"④。康拉德则说："仁应当表示为'人与人之间相互关系中的人性'，'爱人'只是这种人性的一个方面。"⑤至于孔子的教育内容，苏联学者普遍认为是包括德育和智育两大方面的。总之，有关孔子的教育思想、教育目的、教育内容、教学方法等诸多方面，在苏联学者的著作中均有较为系统详尽的评述，对孔子在教育方面的历史功绩作了充分的肯定。综上所述，苏联的孔学研究还是比较广泛和深入的，这对增进中苏两国之间文化交流，对共同继承孔子留给人类的宝贵的精神财富，都起到了很好的作用。
通过以上各章评述，对孔子的思想和为人，我们可以实事求是地作出如下的简要小结
一、布衣孔子能够成为中国贵族思想家，这是春秋时代历史条件的产物，也是与他个人的勤奋努力分丁开的。司马迁说："孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言'六艺'者折中于夫子，可谓至圣矣。"①"布衣"是指当时的庶民、平民或没有做官的读书人。司马迁离孔子仅三百余年，他说"孔子布衣"，一定是有事实根据的。这个事实根据大概就是指的孔子一生经历中的三个主要环节：其一，自幼贫贱：其二，仕鲁时间仅四年左右；其三，终身主要以教书、治学为业。
布衣为什么能作出这样大的成就呢？贫贱逼人奋进。孔子幼年家贫，一面参加劳动，一面勤苦自学，加上母教，"十五而志于学"，在富于西周文物典章的鲁都曲阜，经耳儒目染和就地学习，成为中国历史上第一个自学成才的知识分子的杰出代表。他特别赞赏和向往的是西周文、武、周公之治和传说中尧舜时代的太平盛世（原始社会），因此，他一方面立志以西周为榜样、力求建立西周之治（"小康"世界），另一方面又向往和追求尧舜盛世，提出"天下为公"和"大同世界"的思想，以此作为人类最高政治理想。这样，实行仁政德治的"小康"世界就成了孔子毕生为之奋斗的近期目标，于是"布衣孔子"在思想上。政治上就成了真正以西周开明贵族统治为模式的①A.M.普洛霍洛夫主编《苏联大百科全书》（第3版）第13卷，苏联百科全书出版社1973年版，第87-88页。
②③E.M.茹科夫主编《苏联历史百科全书》第7卷，苏联百科全书出版社。第875页。④A.M.普洛霍洛夫主编《苏联大百科全书》（第3版）第9卷，苏联百科全书出版社1972年版，第255页。
⑤康拉德《孔夫子》，载《中国文学选读》第1卷，俄罗斯联邦教育部教育出版社1959年版，第89页。①司马迁《史记·孔子世家》"贵族孔子"。布衣孔子成为贵族思想家，除他生在富有贵族文化传统的鲁国等条件外，决定性的因素是当时贵族需要思想家，而且当时社会已经具备了从"布衣"中产生这种思想家的条件，那就是春秋时期的大动荡打破了贵族对文化的垄断，造成某种程度的文化下移，特别是由于政治斗争的需要，各国贵族中开始形成了尊贤养土的风气。这些都为"布衣"在政治、文化上的提高创造了条件。孔子正是在这种情况下，加上勤奋学习，才成长为贵族思想家的。贫贱和参加劳动的经历，使他自幼生活接近平民，了解平民疾苦，使他不得不考虑和注意到广大平民的利益。于是，他又决不是反动的"贵族孔子"，而是开明的"贵族孔子"。这个历史辩证法在孔子身上再清楚不过地体现出来了。
二、这个"布衣孔子"及其思想，曾经是长达两千余年的中国封建社会的精神支柱和思想基础。这里有一个问题必须弄清楚，为什么在两千余年的中国封建社会中，经历了几十个长短朝代、几百个大小君王，却几乎没有一个朝代（包括少数民族人主中原的元朝、清朝等）、没有一个君王（不管是贤君，还是昏王）不竞相尊崇孔子呢？为什么朝代有更替、君王有变换，而超朝代、超君王的被尊为"万世师表"的孔子形象却始终屹立不动呢？这里面最关键的要害是什么呢？是不是因为孔子不仅是一位伟大的道德理论家，而且是一位道德实践家，尊崇孔子，立为榜样，对调节贵族内部的等级关系，对缓和统治阶级和被统治阶级之间的阶级关系有利呢？一般来说，也有道理。孔子提出的许多伦理德目.例如君臣。父子、上下、兄弟、夫妇、朋友等等之间，都有相处的不同德目，对稳定贵族之间、贵族与平民之间以及平民之间的封建正常秩序，是有一定作用的。但这只是历代王朝尊孔的一般理由，不是特殊理由，不是最关键的要害之所在。是不是因为孔于是一位博学多才的大学问家，特别是经过他的整理、删订和教学，留下了奠定中国整个封建社会思想理论基础的"经典"──"六经"（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》），尊崇孔子，立为榜样，对鼓励后来学者（为封建王朝服务的各级官吏和士大夫）"发愤读书"有推动作用呢？"六经"是汉以后各个王朝用以选拔或考试取士的标准。尊崇孔子，也就是尊崇"六经"。这对历代王朝在"六经"思想指导下培养、选拔各级官吏是有推动作用的，因为各个王朝都必须有一批接受"六经"思想同时又忠于它的各级官吏，才能维持和实现自己的阶级统治。一般来说，也有道理。但这也只是历代王朝尊孔的一般理由，不是特殊理由，不是最关键的要害之所在。那么，是不是因为孔子在历史上、在人民中都是影响极大、声望极高的"至圣"，因而尊崇孔子，以示敬意呢？一般来说。也有道理。但这更只是历代王朝尊孔的一般理由。不是特殊理由，更不是最关键的要害之所在。那么，最关键的要害到底是什么呢？原来这个最关键的要害，可以归纳为四个字，就是"忠君尊王"。这是孔子始终不变的一贯主张。这是孔子提供的君王尊严神圣不可侵犯的"理论根据"、也就是历代君王所以竞相尊孔的除了上述一般理由之外的特殊理由，是最关键的要害之所在。孔子依据仁为内容、礼为形式的思想，设计了理想的封建政治，希望封建制度长期存在下去。但是这种理想是必然要破灭的。他的忠君尊王原则所保护的昏王暴君正是促使他的理想必然归于破灭的决定性因素之一。虽然孔子主张的忠君尊王是有条件的，例如君要使臣以礼，然后臣才事君以忠，就是说，忠的是明君，尊的是贤王，这在封建社会原不失为开明思想。因为君王是封建社会的权力象征和实体，有了明君贤王作为这个权力象征和实体的代表，就可以实现"仁政德治"，就可以使全国上下、也就是使各个不同阶级、不同等级和各民族的贵族和平民，都能过着各安其分的安定生活，这就是孔子念念不忘的"博施于民而能济众"①的小康社会的政治。但问题就出在孔子除了正面宣扬明君贤王如文、武、周公的"仁政德治"外，对暴君昏王或庸君蠢王并没有提出任何积极措施。孔子对此采取的唯一的措施是"天下有道则见，无道则隐"②，就是说，天下有明君贤王就出来做事，没有就退隐。这种消极办法，当然不能解决问题。暴君昏王，依然在位，毫没触动。更有甚者，如果有人触动以至推翻暴君昏王，那也同样被认为是"犯上作乱"，同样是不允许的。最典型的例子，就是孔子在评论两支古曲（舜时的《韶》曲和武王时的《武》曲）时，认为《韶》曲是"既完美，又善良"，因为舜的天下是尧禅让的，不是用武力夺取的；认为《武》曲"虽完美，未尽善"①，因为武王的天下是用武力从殷纣王那里夺取的。这就是说，即使像纣王那样残暴无道，也不应该用武力讨代；即使像孔子自己很敬佩的武王那样的贤明君王，因为讨伐了纣王也免不了受到孔子的贬词。很明白，只要是世袭君王，不管善恶贤愚，一概要维护，你可以不给他做事（隐退），但不该撤换他或讨伐他。这一忠君尊王原则之所以得到历代所有明君贤王和暴君昏王的赞赏，不是理所当然的吗？孔子的忠君尊王思想，实质上包庇了暴君昏王。加上历代统治者变本加厉地强调臣民的绝对服从，孔子的原则就变成了无条件的忠君尊王原则了。历代王朝为了抬高自己的尊严，同时也就要抬高提供维护自己尊严的思想基础的孔子的尊严；加上一些御用腐儒的歪曲和夸大，供奉在孔庙里的孔子，就从布衣孔子的形象变为君王形象（帽上挂着冕旒的所谓"大成至圣文宣王"）了。孔子本想让封建统治者"克己复礼"，在一定程度上使他们"就范"，以造成仁政德治的社会，但是统治者没有就孔子之"范"，反而利用忠君尊王原则让孔子就他们之范，成为维护其昏庸、腐败、专横、残暴统治的"神灵"和面目吓人的帝王形象。于是，真孔子就变成了假孔子。其实，真孔子中确已包含了假孔子的萌芽，而假孔子则是这些萌芽的恶性发展。区别真假，对假的、谬误的采取彻底批判否定的态度，是十分必要的。
三、既然真孔子中有假孔子，假孔子中有真孔子，在区别了真假孔子，恢复了孔子的本来面貌（真孔子）之后，并非说事情就完了，还必须对本来面貌的孔子（真孔子）加以剖析。既要对本来面貌的孔子思想中所固有的封建性因素和人民性因素加以区别，又要对人民性因素中仅可当作参考借鉴而现己失去实际意义的东西和现在仍有实际价值的东西加以区别。就是说，对经过剖析而分解为三种既有联系又有区别的成分，采取三种不同的态度。我们既反对全面肯定的态度，也反对全面否定的态度；因为孔子思想除必须加以肯定或否定的部分外，确实还存在着一个既必须加以批判（否定）又必须加以吸收（肯定）的部分。就在这些考虑的基础上，感到采用三分法能较为合理地大体上处理好孔子的全部思想内涵。而经过这样的处理，孔子在历史上的功过也就明确地显示出来了。
把孔子思想分解为三个部分，然后采取三种不同态度去对待，这是从具①《论语·雍也》。
②《论语·泰伯》。
①《论语·八佾》："子谓：'《韶》尽美矣，又尽善也'；谓《武》尽美矣，未尽善也'。"体情况出发、从实事求是的治学方法和"古为今用"的现实要求出发所能得出的合理的科学方法，这也就是对孔子历史功过严肃公正的分析方法。一般地论断孔子功大于过或过大于功，都是不够周密的。对待两千多年前具有那样庞大复杂思想体系的孔子，只有采取科学的实事求是的方法、从具体情况出发，分析孔于在哪个问题上是全对的（功），在哪个问题上是全错的（过），在哪个问题上是对多错少（功大于过），在哪个问题上是错多对少（过大于功），这样才能真正达到"古为今用"的目的。在这里，即使带着"求全"的好心，试着采用加、减、乘、除的方法，也是无济于事的。因为这里要处理的并不是某些自然科学上的问题。
四、孔子身上虽然带有封建主义的污泥，这是"存在决定意识"这一规律的必然产物，但同时还应看到孔子又是一个在封建社会时期产生的品格高尚的伟大人物。他不仅留下了不少有益的箴言，同时还在自己的实践中留下了值得敬慕的人类的优良品质。这些品质是值得我们深思、学习的。归纳起来有以下五条：一是"学而下厌"。孔子的一生是自始至终学习不间断、不停顿的一生。
所以，他曾说："在只有十来户人家的小村子里，就必然有像我这样爱好忠、信的人，但下一定能像我这样爱好学习。"①二是"诲人不倦"。孔子不仅自己爱好学习，而且热情帮助他入学习。
他是第一个提出"人人可受教"（"有教无类"）的主张来打破当时贵族垄断教育、把平民关在学校门外的局面的人。他和弟子之间的关系，是相处如家人、父子、兄弟，非常友爱团结，非常民主平等。他不仅教人不倦，而且具有无保留地教人的高尚品格！
三是谦逊虚心，严以律己。正因为谦逊虚心，所以他能严以律己，对自己的学习和工作从不自满，总是觉得自己做得还不够，这正是不断前进的动力。在道德上和学问上严格要求自己、闻过则喜、知过必改、永不自满、虚怀若谷的精神，贯穿了孔子一生的始终。
四是坚持道义。用现在的话讲，就是坚持原则，就是"决不会拿原则去做交易"。孔子的政治原则是"仁政德治"，指导他的行动的就是这个"仁政德治"的原则。他一生是信守这个原则的。