②转引自宇野哲人《儒教与日本精神》。
为日本资本主义精神文明建设的重要思想来源①。
近年来，全世界都以惊异的目光注视着战后满目疮痍的日本，仅仅经过短短三十年左右的时间，就发展成为一个超经济大国。这实在太神速了。奥秘到底何在？前新加坡驻日本、南朝鲜特命全权大使黄望青教授的回答是："很简单，只有一句话，东方文化与西方科技的巧妙配合。"这里所谓东方文化，主要就是指以孔子儒家思想为核心的中国传统思想文化中的积极因素。所以黄望青教授又说："'同舟共济'，'先天下之忧而忧，后天下之乐而乐'，这些千百年来颠扑不破的古训"加上"'公而忘私'，这些都是东方的美德，也是日本学自中国的文化遗产。"又说："'得人心'是东方古来治国为政的明训。要提高生产力，少了这味'甘草"，药力也会不大见效的哩！"①事实胜于雄辩。谁要怀疑或否定中国传统思想文化中的积极因素的现代价值，谁就是瞪着眼睛说瞎话。难道这还不值得我们反省和深思吗？
①杨焕英《孔子思想在国外的传播与影响），教育科学出版社1987年版，第139-141页。①引自黄望青教授《他山之石·论日本、新加坡经济发展之奥秘》，西南师范大学出版社出版，第105、395页。
第三，孔子与越南。
越南为中国之毗邻，自古以来中越之间关系十分密切。孔子及儒家思想在越南传播之久远及影响之深广是中外闻名的。秦始皇时已在越南北部和中部设置象郡。秦未汉初，孔子思想及儒家经典即已开始传入越南。
公元前111年，汉武帝在越南设交趾、九真、日南三郡，之后越南历中国东汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐而至五代。为时一千余年均为中国郡县。孔子思想逐步深入越南、并对越南思想文化、民族风情及越南封建化的过程和发展都产生了很大的影响。对此作出重大贡献的有东汉初年的交趾太守锡光和九真大守任远，他们以儒术治理越南，越南史书《大越史记全书·外纪全书（卷之四）》载："及锡光守交趾。任远守九真，建立学校，道以礼义，由此而降，四百余年，民似有类。"三国时代的交趾太守士燮精通儒学，治理交趾长达四十年，他为儒学在越南的传播更加奠定了良好的基础。在士燮为交趾太守期间，适逢中原动乱。汉之名士多往交趾避难。经学家许慈、许靖、刘熙、程秉等协助士燮传播经学，将中国的先进文化传播到越南。越南史学家吴士连说"我国通诗书，习礼乐，为文献之邦，自土王（即土燮）始，其功德岂特施于当时，而有以远及于后代，岂下盛矣哉！"①西汉、三国时期，特别是公元二世纪末叶，不仅有大量的中原人士远走他乡、南下交趾，越南的士人也有跋涉千里。北至中原的，不仅学了儒学，而且在东汉做了官。
隋唐时代，唐在交州设都护府，派儒者统治越南，在越南大兴文教，振兴儒学。此时来往于中原与越南之间的文人学者络绎不绝，孔子思想在当时虽未取得统治地位，在民间也尚不如佛教普及，但在越南文入学者中特别受到尊崇。
公元1010年，李公蕴在越南建立起李氏工朝，越南封建社会进入了新的发展阶段。李朝为了发展封建集权的政治制度和封建经济，稳定封建统治秩序，便更加提高儒学地位，大办懦学学校，贯彻以儒学为内容的科举制度，修建文庙供奉孔下，大量引进儒学经典等等。据《大越史记全书·本纪全书（卷之三）·李纪（二）·圣宗皇帝》载，"神武二年（宋熙宁三年，公元1017年）??秋八月，修文庙，塑孔子、周公、四配像，画七十二贤像，四时享祀，皇太子临学焉。"这是越南修文庙、把孔子的最早记载，也是使儒学在越南儒教化、使孔子偶像化的开始。此庙建在首都升龙（今河内），公元1171年（宋乾道七年）李英宗时，又加修"文宣王殿"，于是"假孔子"形象也输入到越南。科举和仕途的结合，大大抬高了儒学在社会上的地位，更加强了孔子思想在越南的传播。但李朝儒土人数还较少，儒学虽大大兴起，尚未能取得统治地位。李朝未年政治腐败，引起农民不断起义，到公元1225年李朝女王被迫让位陈日，是为陈朝。
陈朝（1225──1400）鉴于李朝未年农民的反抗斗争，更感到有以孔子思想来整顿社会秩序的必要。除了以儒学力内容的科举取士、增修文庙祭祀孔子、大量输入儒家经典外，在教育方面、在两个多世纪的时间内逐渐建立起从中央到地方、从官学到私学的一整套儒学教育制度。不仅如此，在此类①《大越史记全书·外纪全书·士记》。
学校之上还专设学习机构，为皇位继承人及皇室子弟进行儒学教育。结果从皇子直至私塾招收的民间子弟，从上到下普遍接受儒学教育，使得孔子思想影响更加深刻、广泛，儒学地位在社会上逐渐占了优势。
公元1400年，陈朝外戚胡季夺取政权，建立了胡朝。胡氏本人虽积极提倡儒学，但不同意程朱理学的观点，而用自己的见解重新解释儒经。而且为了推行儒家学说，他还把许多经典译成方言，并积极倡导过去一向用汉字写诗作文章的儒生使用本国文字"字喃"①，这对于孔子学说在越南的普及和儒学的越南化起了有力的推动作用。儒学在越南得到更进一步的发展。
孔子思想变为封建社会统治阶级的正统思想，则是1428年黎利建立后黎王朝以后的事。后黎王朝为尽快整顿封建等级尊卑秩序，恢复遭到严重破坏的封建经济，决定效法中国。独尊儒术，从政治、经济到文化教育乃至规范民风民俗，均按照儒家的主张办事。儒学在越南步人了全盛时期。
后黎以后，随着扎子思想之位居独尊，孔子也被尊崇到了极高的地位。
黎显宗景兴十六年（1755年），尊孔子为王。文庙中的孔子改用王者之服──冕服，孔子被神化，布衣孔子变成王者的假孔子形象，在越南就更加突出了。
1802年阮福映在镇压西山农民起义后，建立起越南最后一个封建王朝──阮朝。阮朝继黎朝之后仍以孔子思想为统治思想，独尊儒学。尽管如此，越南封建制度在内忧外患和长期的战乱中至此已无可挽回地衰落下去。1884年《顺化条约》后，越南沦为法国的殖民地。为了巩固殖民统治者在意识形态方面的控制，为了消灭越南人民的民族意识和民族思想文化，殖民统治者把矛头直指已成为越南传统民族意识的儒家思想，对研究儒学的人进行种种迫害。1918年废除了在越南通行了千余年的汉字和以汉字为基础的"字喃"，采用拉丁化文字，1915年至1919年问，越南中部和北部先后废除了以儒学经典为考试内容的科举考试制度。虽然儒学失去了原有的统治地位，但并没有完全销声匿迹。孔子思想在社会上的深远影响也绝非殖民者所能轻易消除。
第二次世界大战后，1945年9月2日.越南成立了以胡志明为首的越南民主共和国，虽高举反帝、反封建的旗帜，但对包括孔子思想在内的文化遗产并不采取全盘否定的虚无主义态度。至于如何以马克思主义为指导对包括孔子思想在内的越南民族文化做更多的具体研究，因战事频繁尚未能更好地进行。但深人民心的孔子思想的积极影响必将和越南人民一道长期存在和发展下去①。
（二）对西方国家的影响
前面介绍了孔子思想在东方的情况，再看一看西方国家的人民和学者们是如何看待和评价孔子的。
①当时越南借用汉字，有时写越南语而借用汉字或仿照汉字形式创造的越南字。"字喃"是越南文之意。①本节资料主要参考杨焕英同志著《孔子思想在国外的传播与影响》一书。第一，孔子与欧洲。