②《论语·微子》。
则不同，但恰如列宁所指出的那样，"剥削的存在，永远会在被剥削者本身和个别'知识分子'代表中间产生与这一制度相反的理想。""这些理想对马克思主义者说来是非常宝贵的。"③我们理所当然地应该把孔子在两千余年前提出的"大同"思想当作"非常宝贵"的遗产加以消化、继承和发扬。
③列宁（民粹主义的经济内容），《列宁全集》第1卷，人民出版社1955年版，
二、政治主张
先秦诸子的政治主张，反映着不同阶级、阶层、社会集团的利益，因而具有不同的内容和特点。孔子坚持开明的贵族政治，他一方面极力维护封建宗法等级特权，另一方面又照顾到了人民的利益。他要改变社会现状，但不愿去进行周武王那样的革命，而是希望依靠统治阶级自身的"克己复礼"和对被统治者的"道（导）之以德"、"齐之以礼"的办法去恢复仁政德治，这是孔子政治主张的核心和基本特征。同孔子的其他思想一样，孔子的政治主张也具有多面性，既有许多封建性的糟粕，也确实提出了许多带普遍意义的、今天看来仍然是非常可贵的远见卓识，值得认真研究。孔子的政治主张主要有以下五个方面的内容。
（一）忠君尊王
忠君尊王是孔子政治主张的突出内容，也是孔子自己一贯的政治表现。
孔子一生恪守周礼，尤其是君、臣关系方面，没有丝毫越轨的行为。他认为，君之所以为君，是因为他地位尊贵，据此，臣子和庶民一定要对君尽忠遵礼，否则就不是仁人。他特别强调"君使臣以礼，臣事君以忠"①和"唯天子受命于天，土受命于君"②。《论语·乡党》篇生动地记还了孔子对于君的敬畏。他走过君位，虽然君不在那里，他仍然毕恭毕敬，面色矜庄，屏着气好像不能呼吸一样，大有在公门内无容身之地的样子；一直到走出公堂，降下一级台阶，面色才稍微轻松一点，足见其格守君臣之礼的程度。孔子对①《论语·八佾》。
②《礼记·表记》。
不守礼的行为一概进行抨击。管仲"树塞门"、"有反坫"，孔子说他"焉得俭"，"不知礼"；季氏八佾舞于庭，他深恶痛绝，气愤地说："是可忍也，孰不可忍也！"①孔子非常重视尊王，亦即尊崇周天子。他在《春秋》中尽量维护周王的绝对权威。虽然周天子早已成了空架子，但孔子仍旧大书什么"春王正月"之类的话。什么是"王正月"呢？《公羊传》说："曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。"这是说，先说王，后说正月，是因为正月是由周天子确定的。所以要说王正月，是为了强调周天子以建正月而总统天下政教。又如践土之会，本来是晋国非常不礼貌地把周天子叫去，但如果照实写，就会损害周天子的尊严，孔子只好改笔"天王狩于河阳"，说成是去打猎。孔子主张行道要通权达变，但是在"忠君尊王"这个大的原则问题上，他十分谨慎，宁肯犯不通权达变的错误，也不能允许因权变而损害"忠君尊王"的原则。季氏家臣公山弗扰据费邑叛季氏，召孔子参加；晋国大夫范氏家臣佛以中牟叛，也召孔子参加。孔子对这两次召聘都曾打算去，他想利用他们与季氏这类私家的矛盾来削弱私家势力，以达到"张公室"的目的。尽管孔子有这个念头，但是无论如何，支持公山弗扰和佛对季氏等人的背叛，就是支持了臣对君的背叛。虽然这对于公室是有利的，但是毕竟破坏了君臣之义。所以，他最终还是放弃了原来想去的念头。这两件事，深刻地反映了孔子传统的旧等级名分观念。·252·孔子评传忠君尊王思想是孔子思想中糟粕的主要表现，对后世的影响是很大的。历代封建统治阶级都曾经对这一思想极力加以宣扬，欺骗愚弄人民，以图惜助孔子的影响来巩固自己的统治地位。
①《论语·八佾》。
（二）仁政德治
"敬德保民"思想在西周初年已经十分强调，周初的统治者用"有德"和"失德"来解释自己获得"天命"、殷人失去"天命"的原因，这是周人从殷代统治者灭亡的教训中所总结出来的一条"重人事"的思想路线。《诗经》中有不少对文王等统治者盛德的歌颂，《尚书》中也有不少对周人后代统治者要"敬德"、"明德"、"重德"的反复告诫的篇章，但是后来统治者夫德违礼的现象却日趋严重。到了春秋末年，礼崩乐坏，"天下无道"，面对这样一种局面、孔子继承了西周的"敬德保民"思想，提出了仁政德治的政治主张。孔子的这种主张大体上有三个方面的内容，即"为政以德"、"克己复礼"、"齐之以礼"。