一、用政法禁令去引导和做戒人民，使人民不要触犯刑律；
二、如果触犯刑津，则一律依法惩治；
二、这样做的结果虽然使人民因畏惧惩治而不敢作恶犯法，表面上可以做到免于刑律，但思想深处并没有真正觉悟到为非作恶是可耻的行为。孔子对于这种用法治治国的模式并不完全赞同，例如，他说："听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！"①意思是说，审理诉讼案件，他和别人差不多，问题在于必须使大家相安无事，下发生诉讼案件才好。怎样才能做到这一点呢？孔子寄希望于他提出的第二种模式。第二种德治模式，根据前引孔子所说的后三句话的含义，其主要内容也有三点，即：
一、用统治者自己的道德行为去引导和熏陶人民；
二、要求各种人的行为都一律遵守礼的习俗和规定；
三、这样做的结果，不仅能使人民从思想深处认识到为非作恶是可耻行为，而且对上面的领导能真正心悦诚服②。显然，孔子对这一德治模式不仅完全赞同，而且心向往之。他认为，能够实现这一德治模式，就一定能达到"为·176·孔子评传政以德，譬如北辰，居其所而众星共之"①的"太平盛世"。孔子虽然积极主张德治模式，但也不完全否定以法治作为可行的补充。孔子说过：圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民。而以礼齐之；其次，以政导民，而以刑禁之。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。②可见孔子并不完全反对必要的用刑，只是反对完全依靠刑法来治理国家。所以，他又说古之刑省，今之刑繁。凡为教，古①见《论语·颜渊》。
②孟子曰："民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子??"（《孟子·尽心下》。①《论语·颜渊》。
②原文"有耻且格"的"格"字，历来有各种解释。这里采用程树德《论语集释》中对"格"字的解释。原文如下"格，至也。言躬行以率之，则民固有所观惑而兴起矣。而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善而又有以至于善也；一说格，正也。《书》曰格其作心。"根据"格"作"至"解（如"至于善"）和作"正"解（如"格其非心"，即正其作心），故综其义而意译为"心悦诚服。"①《论语·为政》。
②《孔子家语·刑政》。
有礼，然后有刑，是以刑省。今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。③这难道不可以证明孔子认为治同最好的模式是德治，而又不完全反对法治，即赞成必要的用刑、仅反对"刑繁"吗！
③《孔丛子·刑沦》。
（四）仁的实事求是精神
第一，"知之为知之，不知为不知"的实事求是精神孔子对他的弟子子路说："由！海女知之乎！知之为知之。
哲学思想不知为不知，是知也。"①这种"知之为知之，不知为不知"的实事求是的认真态度，即反对不懂装懂的态度，是孔子教导他的学生并用以律己阶一个很重要的思想原则。因此，他对自己不确切知道的事物，常常是不随意发表意见，常常是存而不论；只有对他确实了解的事情才发表意见，而且常常是主观上力图"言必有中"。现就这两方面的情况加以说明。1.存而不论。孔子是一个注重实际的人，在实际生活中还无法验证的事情，他常常采取既不轻易肯定、也下轻易否定的态度。例如，"子不语怪、力、乱、神"②。这里，他把"力"（餐力）、"乱"（叛乱）和怪、神连在一起，这固然下恰当，但是由于他一贯憎恨暴力和叛乱，因而把力、乱和怪、神放在一起，以表示他把暴力、叛乱和怪、神同等看待，这是可以理解的。那么，他为什么下谈怪异和鬼神呢？显然，他对当时流行的怪异和鬼神等迷信说法抱着怀疑因而采取既不肯定、又不否定的态度。又如：季路问事鬼神，子日："未能事人，焉能事鬼？"曰："敢问死？"子曰："未知生，焉知死。"③子贡问孔子："死人有知，无知也调孔子曰："吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐，欲知死人有知将178.孔子评传将无知也，死，徐自知之，犹未晚也。"①这里对于鬼神问题和死的问题，孔子都采取回避态度。什么是死？如何事鬼神？在当时的科学水平下确实是难以回答的问题，因此孔子存而不论，不作正面回答。再如：子贡曰："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"②这里同样反映孔子对当时流行的有关"性"（天性）和"天道"的说法也是采取存而不论的态度。以上三例所涉及到的关于怪异、鬼神、死、天性、天道等等，在当时条件下，很自然地以各种迷信的奇谈怪论广为流传。孔子一方面对这些现象采取既不肯定、也不否定的态度，另一方面由于对鬼神举行的各种祭祀对维护封建宗法道德观念如孝亲、忠君等有某种实际效果，孔子认为利用这些祭祀对达到上述目的是有益的，故又表示积极支持。这就是《论语·八佾》所载孔子"祭如在，祭神如神在"说法的社会背景和他自己的思想背景。"如"字很妙，如果鬼神确实存在就无需用"如"；既用"如"，就说明对鬼神是否存在还处于尚不肯定的思想状态。又如：樊迟问知，子曰："务民之义，敬鬼神而远之，第四章仁的人生哲学思想·179可谓知矣。"①这里"远"字比上面的"如"字更妙。按常情说，如果肯定鬼神的存在，为什么既尊敬它又要疏远它，而且认为这样做是"知"（智慧）的表现呢？难道这不是对鬼神是否存在仍保持怀疑态度吗？难道这不是借敬鬼神来引起活人对鬼神的臆①《论语·为政》。这段话是孔子在子路作其弟子后不久说的。此据《韩氏外传·卷三》所说："为子路初改服人见时语。"②《论语·述而》。
③《论语·先进》。
①《说苑·辨物》。
②《论语·公冶长》。
①《论语·雍也》。
想的敬畏，以满足某种封建道德的需要吗？难道这不更可以说明孔子一方面对鬼神的存在采取既不肯定、又不否定的态度，另一方面又表露出他对祭祀予以积极支持的矛盾心理吗？总起来说，孔子对鬼神本身是否存在等问题所采取的既不肯定、又不否定的态度，以及由此而采取的存而不论的态度，都是符合孔子思想的二重性、矛盾性买际的。2.言必有中。由于孔子注重实际，所以本书《导论》中即己指出，他是略于天道、详于人道的人。由于当时文化、科学水平的限制，人们对自然现象（"天道"）所知甚少，所以子产就曾说过："天道远，人道迩。"②这对主张"知之为知之，下知为不知"的孔子而言，采取略于天道、详于人道的态度是合乎当时情况和他自己思想实际的。孔子毕生精力都用于研究"人道"问题，他对于人之所以为人、如何为人、如何处理好人与人之间的关系，以及如例治国平天下等方面的见解，可以毫不夸大地说，在两千余年前的封建社会条件卜，确已达到了博古通今、继往开来的地步。特别是他提纲挈颂地以"仁"来对他的包括上述各方曲的整个思想体系作了"一以贯·180·孔子评传之"的哲学概括，在当时来讲，是有划时代意义的。正因为这样，现存可以反映孔子思想的主要文献《论语》一书，绝大部分都是谈"人道"问题的言论，其中确有一些是经过抽象思维的哲学概括，是针对某一问题而提出的中肯言论。例如哀公问曰："何为则民服？"孔子对曰："举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民下服。"①鲁哀公向孔子提出了怎样使老百姓信服这样一个非常复杂、涉及面很广、很难回答的问题，其中包括为政是否清廉、赋税是否过重等诸多方面的内容。孔子根据自己"为政在人"的一贯主张，提纲挈领抓住问题要害，直截了当地告诉鲁哀公，只要能把正直的人提拔起来，放在那些不正直的人的上面，老百姓就服了，因为让正直的人掌权，许多政治上的弊端就能消除，老百姓就会满意了；如果把不正直的人提拔起来，放在正直的人的上面，老百姓就不会服。你看，这个问题回答得多么中肯，多么干脆利落，是多么富有智慧的哲学概括！又如，在向什么人学习的问题上──子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"②孔子认为，只要你有心学习，就不怕没有老师；即使只有儿个人一道走路，其中也一定有可以做你老师的人。这个人身上有优点，你就学习他的优点；另一个人身上有缺点，你就把他的缺点作为自己内省和改正的借鉴。你看，他认为随处部有老师，这种思想境界多么宽广！另一方面，他用辩证的的观点看待学习，善者可以学习，不善者作为反面教员，也可以学习。这里所显示出来的辩证思维多么深刻！再如.针对人与人之间如何正确相处的问题，孔子提出：君子和而不同，小人同而不和。①这是一个在日常生活和日常上作中除了小说里鲁宾逊那样的人以外；谁都不可避免的问题。对于人类社会这样一个带有普遍性的实际问题和原则问题，孔子只用了十二个字，便高度概括地，是非分明、原则分明地作了明确的分析和说②《左传·昭公十七年》。
①《论语·为政》。