空气和阳光都是好东西。快乐时的你一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那
时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或
有最漆黑的良心，效果是相等的。
发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善
恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武
力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体
减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有
庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以
我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写《先知书》的所罗门直到做《
海风》诗的马拉梅（Ｍａｌｌａｒｍé），都觉得文明人的痛苦，是身体困倦。但
是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。苏东坡诗就
说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病，
人以为忧，毛曰：“病味亦佳，第不堪为躁热人道耳！”在着重体育的西洋，我们
也可以找着同样达观的人。工愁善病的诺凡利斯（Ｎｏｖａｌｉｓ）在《碎金集》
里建立一种病的哲学，说病是“教人学会休息的女教师”。罗登巴煦（Ｒｏｄｅｎ
ｂａｃｈ）的诗集《禁锢的生活》（Les Vies Encloses）里有专咏病味的一卷，说
病是“灵魂的洗涤（puration）”。身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点，就
对病痛也感到另有风味。顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯（B.H.B rockes)
第一次害病，觉得是一个“可惊异的大发现(Eine bewunderungsw rdi
ge Erfindung)”。对于这种人，人生还有什么威胁？这种快乐，把忍受变为享受