① 《洪秀全集》。
② 《改太平天国为上帝天国诏》，《太平天国文书汇编》，页55。
① 《李秀成自述》，《太平天国文书汇编》，页533。
② 《太平天国史料丛编简辑》，第六册，页402。
③ 《洪秀全集》，页198。
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第二章思想资料来源
恩格斯指出：任何新的学说"必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根源深藏在物质的经济的事实中。"①洪秀全思想的形成和发展也是不断吸收已有的"思想材料"的过程。从思想资料源流考察，我们不难发现，洪秀全主要从三个不同领域汲取资料，来建构自己的思想武库，这就是农民反封建思想、传统的儒家思想，以及基督教的理论和教义。显而易见，这些思想材料是中外不同阶级的思想家在不同的历史条件下创制出来的，带着特定的阶级和时代烙印。其中，儒学和基督教从本质上看，都是统治者麻痹和箝制人民群众思想行为的官方意识形态。儒学一直为中国封建王朝的钦定思想体系，基督教则是西方列强实行文化和思想侵略的宗教工具，也是麻醉本国人民的精神鸦片。但是，它们在长期的形成过程中，面对尖锐复杂的社会矛盾和积弊，不得不有所反映和对策。而且，作为社会普遍接受的意识形态，它们也不免曲折地体现出广大民众的某些愿望和要求。因此，儒学和基督教思想体系中也存在一定的合理内核，当然可以为后来的进步思想家所汲取。再说，洪秀全生长和活动在封建社会末期，小农经济环境、儒学教育熏陶的人文环境，使他只能向儒学寻求思想资料。当时，两方思潮尚未大举东渐，只有基督教在通商口岸登陆，洪秀全立即敏锐地抓住了这一新的宗教，锻造自己的精神武器。由于时代和阶级的局限，决定了洪秀全不可能创立科学的革命理论，只能从现存的思想资料中挑选对民众有号召力的基囚建构新的思想体系，以反对现存制度。这样，他就必然继承古代农民的反封建思想，并从儒学、基督教中汲取某些资料，从而形成具有时代特色和多元组合的新型思想体系。
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① 《马克思恩格斯选集》卷3，页404。
① 《史记·陈涉世家》。
② 《后汉书·刘玄刘盆子列传》。
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一、集农民反封建思想之大成
在长期的封建社会中，农民处于社会下层，遭到沉重的剥削和奴役，由此激起了强烈的反抗现实社会的心理，产生追求平均平等的思想和观念。中国农民阶级在封建社会的早期，就萌发着这种观念，对贫富不均、贵贱不等的社会现象提出了初步的抗议。秦末陈胜提出"苟富贵，毋相忘"①，西汉末赤眉军实行"杀人者死，伤人者偿创"的公法，②东汉未的原始道教主张"人人无贵贱，皆天所生"①，《太平经》描绘出"皆食天仓"，一切财物金银珠宝"各令平均"的理想社会②，等等。这些追求和构想都反映了农民不堪忍受地主阶级及其政权的剥夺与奴役，试图消除现实社会分配不均、等级森严的积弊，感性地提出了建构平均平等的社会的初步构想，而且作过某些社会实践。虽然，农民未能实现自己的理想目标，但却奠树了反封建的革命传统，留存了最初的平均平等思想的资料。及至封建社会中期，唐末农民大起义爆发，王仙芝自称"天补平均大将军"③，黄巢则称"冲天太保均平大将军"④，把平均列为起义的主要目标。北宋王小波起义提出了"均贫富"口号，方腊提出"是法平等，无有高下"的主张。之后，南宋初钟相则进一步发展为"等贵贱"的构想。看来，有宋一代，农民领袖的追求目标逐渐由经济层面向政治层面转化，均贫富、等贵贱成了广大贫苦农民的强烈阶级愿望，一直鼓舞着他们拿起武器，投入反封建的战场，以建设平均平等为中心的农民理想社会。
明末李自成则从抽象的平均平等口号进入具体政策的设计，提出了"均田免粮"的口号，反映了农民要求土地和废除封建剥削的强烈愿望。就社会现实考察，人口猛烈增长，土地资源分配不均，出现了皇室、官僚地主兼并和掠夺农民土地的残忍景象，这一现实引起强烈的社会反弹，均田思想和方案一直成为先进思想家们考虑、设计的重要课题。洪秀全所处的时代正面临同样的社会现实。他立志"解救民悬"，长期生活在农村的经历使他自然地倾向农民平均平等观念，并加以继承和发展，设计出农民运动史上第一个平均分配生产资料和生活资料的理想社会方案--《天朝田宙制度》，颁布一系列政策、法令与条规，诏谕太平天国臣民一体遵行。同时，严明奖惩，推行新的制度。政治上实行考试、招贤、荐举制度，以选贤举能，选拔才俊参政。将男女老幼按性别、年龄、劳动能力、技能等分别编入相应的馆营之中，使之从事相应的劳动，从而得使各尽所能，人尽其才等等。这些革新把古代农民朴素的平等平均思想发展到一个前所未有的高度。不仅如此，洪秀全还把平等平均思想扩展到其他社会层面。他提出"天下总一家，凡间皆兄弟"，天下男女皆为兄弟姊妹，允许妇女与男子一样作战、参加劳动、读书考试乃至做官，还实行了一夫一妻、禁娼妓、缠足等保护妇女的政策。虽然还谈不上男女平等、平权，但比起以往的妇女地位确有所提高，在民族问题上，他呼吁"客家本地总相同"，主张土客一体、和睦共处，太平军中，汉、壮、瑶等族将士并肩战斗，不分畛域，体现了新型的民族关系。