的《乐经》佚失①，只留传下"五经"，但人们仍习惯性地沿用"六经"这一名称。
①关于《乐经》的佚失和有无问题，有两种完全不同的意见，古文经学派认为《乐》本有经，因秦焚书而亡佚，如徐坚《初学记》说："至秦焚书，《乐经》亡，今以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为五经。"今文经学派则认为《乐》本无经，乐即在《诗》与《礼》之中，如邵懿辰《礼经通论》说："乐本无经也。??乐之原在《诗》三百篇之中，乐之用在《礼》十七篇之中。??欲知乐之大原，观三百篇而可；欲知乐之大用，观十七篇而可；而初非别有《乐经》也。"他认为五经而称为六经，全因习惯沿袭，因为乐本来是没有文字的。这个争论很久的问题很复杂，这里下去深究。看来《乐》本有经，因秦火而亡的说法，较近情理。
二、孔子与"六经"
既然"六经"是孔子整理古代文献的主要成果，我们在评述孔子整理文献的工作时，就必须集中介绍一下孔子整理"六经"中的情况和问题。
（一）两种偏向
关于孔子与"六经"的关系，特别是孔子有没有整理、编订过"六经"的问题，历来众说纷纭。搞清楚这个问题，对于了解中国古代文化思想的源流，有着极重要的意义。关于这个问题，有两种偏向或者说两种极端的看法。其一，钱玄同的看法。他完全否定孔子与"六经"的关系。钱氏为了说明"六经"与孔子无涉，总结了五条，其中有"孔丘无删述或制作'六经'之事"、"《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，本是各不相干的五部书"；"'六经'底配成，当在战国之末"①等等。一句话，孔子根本没有整理过"六经"。钱氏还说："我们要考孔丘底学说和事迹，我以为只有《论语》比较的最可信据。"总之，钱氏从"疑古"的观点出发，全盘否定孔子与"六经"的关系，这是一种偏向。
其二，皮锡瑞、康有为的看法。他们认为"六经"皆孔子制作。皮锡瑞认为："一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初去古未远，以为孔子作经说必有据??"①，甚至连《易》的卦爻辞等都是孔子所作②。康有为在《孔子改制考》中也说："凡'六经'皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也。"皮、康之说对后来虽有很大影响，但论述武断，未免有些牵强。这是另一种偏向。
我以为以上两种说法，各持一端，都违背实事求是精神，是两种形式不同的偏向。用实事求是的态度对待这个问题，应该说，"六经"虽然不全由孔子所作，但都经过孔子的整理，只不过整理的程度不同。其中或作，或述，或删，或定，情况各异，应加考核。今天所见到的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，尽管不是当时的原貌，但在很大程度上保留了孔子修订、编纂、增减的痕迹，其内容都应是研究孔子的重要史料。用虚无主义态度全盘否定，认为"六经"与孔子无关，显然不对；全盘肯定，认为"六经"都是孔子所作，当然也不对。还是周予同的话比较恰当，他说："孔子既然设教讲学，学生又那么多，很难想象他没有教本。毫无疑问，对于第一所私立学校来说，现成的教本是没有的。《论语》记载孔子十分留心三代典章，指导学生学习《诗》、《书》及礼乐制度，因而，我以为，孔子为了讲授的需要，搜集鲁、周、宋、杞等故国文献，重加整理编次，形成《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六种教本，这种说法是可信的。"③①钱玄同《古史辨》第1册第69-70页。
①皮锡瑞《经学通论·序》。
②皮锡瑞《经学通论·易经》。
（二）整理"六经"的指导思想
孔子整理古代文献，到底有没有指导思想？结论是肯定的。孔子为了解决私学的教材问题，必须自己编订教本，而编订这样一套教本，是需要有一个贯彻始终的指导思想的。范文澜在《中国通史》中说："孔子整理六经有三个准绳：一个是'述而不作'，保持原来的文辞；一个是'不语怪、力、乱、神'（《论语·述而》），删去芜杂妄诞的篇章；一个是'攻（治）乎异端（杂学），斯害也已'（《为政策》），排斥一切反中庸之道的议论。"周予同的观点与范老一致，也提了和范老相同的三条①。孔子整理文献，是反映他的仁的人生哲学思想的一个重要方面，他的目的即通过文献典籍来传道施教，把以"仁"为核心。以"礼"为形式的精神体现在文献中。我以为孔子整理文献的指导思想，主要可归纳为四个方面：1.以"仁"的思想为文献整理的总原则孔子整理文献是在以"仁"为内容、以"礼"为形式的原则下实现的。孔子企图用传播典籍的形式去传道，而在孔子之道中，仁是最主要的内容。这不仅反映在记录孔子平时言论的《论语》中，也反映在"六经"的字里行间，例如"宽以居之，仁以行之"①，"仁者见之谓之仁"②，"仁者安仁"③，"仁者，义之本也"④。足见"仁"的思想是贯串在整个整理"六经"的过程中的。
2。"不语怪、力、乱、神"孔子不是一个彻底的唯物主义者，但他怀疑鬼神，平时"不语怪、力、乱、神"的思想是很可贵的。就拿《易》来说吧，本来是一部占卜之书，但孔子尽量摆脱宗教巫术的束缚，使之成为培养人、完善人、修己达人的义理之书。孔子曾引《易·恒卦》上的两句话"不恒其德，或承之羞"后，接着就说："不占而已矣"，意思是《恒卦》上说的这两句话，不是占卜的话，而是鼓励人做什么事都应持之以恒⑤。再如《左传·哀公六年》："有云如众赤鸟，夹日以飞。"周大史说"这应在楚昭王身上"，如果"崇（祭）之"，就可以转移灾祸。昭王不信，不祭。昭王病，卜人说是河神在作祟，昭王仍不信，还是不祭。孔子得知后，大加赞赏楚昭王，说他"知大道矣，其不失国也宜哉"。孔子借此告诉人们，要想把国家治理好，不能靠天命鬼神，要按规律（"大道"）办事，只有这样才能利国利民。从上面可知，我们今天看到的"五经"等典籍中，很少有神怪荒诞的内容，恐怕与孔子有很大的关系，很可能是孔子删削的结果。