刘歆这段话，突出他说朗了贾谊在西汉前期传播儒学的历史地位。
（二）与黄老之学的关系
贾谊早年不仅深受法家和儒家思想的影响，而巨受过道家黄老之学的影响。这种影响固然在贾谊的著作中有迹可寻，如有的学者认为其《道德说》。《道术》。《六术》就集中地反映了黄老思想的影响；与此同时，我们还可以举出他受黄老思想影响的史实根据，这就是《史记·日者列传》①。过去研究贾谊的论著很少涉及此文，但我认为此篇是研究贾谊受黄老思想影响的一件重要材料。此文记述了贾谊与中大夫宋忠一道访问长安卜者司马季主的全过程。访问时间，是贾谊任博士时，即公元前179 年，贾谊年22 岁。据诸少孙说："夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通《易经》术黄帝、老子，博闻远见。"（《史记·日者列传》）可见，司马季主为黄老学者是无疑的了。关于这次访问的起因，《日者列传》是这样介绍的："宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：'吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝土大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。'"其时，贾谊任博士还只有几个月，就说出"三公九卿朝士大夫，皆可知矣"，这正好从反面证明刘欲的话："在汉朝之儒，唯贾生而已。"正是因为贾谊觉得同僚之中缺乏真正懂得"道术"之人，所以他才邀宋忠同赴民间访问。于是，"二人即同舆而之市，游于卜肆中。天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别大地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。"宋忠和贾谊听了司马季主这一套议论，为之折服，于是"矍然而悟，猎缨正襟危坐，曰：'吾望先生之状，听先生之辞，小于窃观于世，未尝见也。今何居之卑。何行之污？'"宋忠。贾谊对司马季主讲的这段话，与李斯当年在荀卿处学成之后，准备去秦国之前向老师辞行时所说的一段话，有着惊人的相似之处："今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。故斯将两说秦王矣。"（《史记·李斯列传》）李斯和贾谊的这些话，都反映了那种主张积极出世和奋发有为的世界观。这种思想上的一致，从一个侧面反映了贾谊对李斯思想的继承关系。可是，司马季主对这种观点却很不以为然，他听了宋忠和贾谊的话便"捧腹大笑"，且曰："观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑污长者？"接着，他针对宋忠。贾谊所引"世皆言曰：夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己"的说法，系统地进行了反驳。
首先，司马季主认为，宋。贾所谓的"高者"。"贤者"并非真正的高贤之人。他说：① 《史记）的《日者列传）和《龟策列传）自司马贞以《日者》只载司马季主而"无以知诸国之俗"。《龟策》只载龟而"无以纪其异"为由.被断定为褚少孙所补（也有认为前篇为无名氏的戏谑文字）以来，许多研究者认定这两篇为伪作。张大可教授不同意这个结论。
今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，孅趋而言：相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，在主法，猎农民；以官为威，以法为札，求利逆暴：譬无异于操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以罔主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾于亲，犯法害民，虚公家：此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为高贤才乎？
司马季主把那些贪官、昏官们比作"操白刃劫人者"。"为盗不操矛弧者"，对揭露官场黑暗现象，如虚伪欺诈。假公济私。背主枉法等等，是十分深刻的。
其次，司马季主引用老、庄的言论，力图证明自己行为的高洁：且夫卜筮者，扫除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓"上德不德，是以有德。"今夫卜笠者利大而谢少，老子之云岂异于是乎？
庄子曰："君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上面敬，居下不为害，君子之道也。"今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游于无穷之世，虽庄氏之行未能增于是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北.星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎！
司马季主的这些言论，受老。庄思想影响痕迹是十分明显的。他对"贤者"的批判，实际上是老子"朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竿"（《老子）五十三章）观点的引伸；他对卜者行为的赞美，则是老子"圣人去甚。去奢、去泰"（《老子》二十九章）思想的发挥。至于司马季主的最后结论："故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉"，则不过是老子的"圣人被褐怀玉"（《老子》七十章）、"自知不自见"（《老子》七十二章）主张的实践。但是，司马季主的思想显然也有某些儒家的影响，这又是与老子的观点相对立的。例如老子认为"大道废有仁义"（《老子》十八章），"失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首"（《老子》三十八章），这显然是把"道"与"仁义"和"礼"对立起来。司马季主则不然，他既讲道，又讲礼和仁义，如"法天地，象四时，顺于仁义"，"扫除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。"又如老庄是主张避世主义的，认为"功成身退天之道"（《老子》九章），以达到"独善其身"的目的；而儒家则主张"穷则独善其身，达则兼善天下"。司马季主虽有浓厚的出世思想，但并不完全否定人世，不过认为要有条件："贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退"；"故宫非其任不处也，禄非其功不受也"，这些显然与儒家思想是相通的。又如，老子主张"善为道者，非以明民，将以愚之"（《老子》六十五章）的蒙昧主义，所以他认为"多言数穷，不如守中"（《老子》第五章），而司马季主则主张"导惑教愚"，他说："夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。"这一切都表明，司马季主改造和发展了老庄思想，推动了汉初的儒道结合的思潮。
宋忠。贾谊与司马季主的讨论，据《日者列传》的记载，以宋，贾的完全折服而告终：宋忠。贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。于是摄衣而起，再拜而辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。居三日，宋忠见贾谊于殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰："道高益安，势高益危。居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，身无所处。此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子之所谓'无名者万物之始'也。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，虽曾氏（原注：徐广曰："曾，一作庄"。）之义未有以异也"《日者列传》对宋忠。贾谊当时表情的描述，也许过于夸大，但贾谊受了黄老道家思想影响这一事实，却是无可否认的。关于这一点，我们在往后的文章中还要分析。
通过以上分析，我们可以看到，贾谊在其青少年时代就已遍究诸家之书，对当时流行的一些主要思想流派，均有较系统的了解，这就为他往后从政和发表政见，奠定了坚实的理论基础。
二 初出茅庐，议论风发
贾谊是西汉前期政治舞台上一颗明亮的彗星。我把他比作慧星。是因为他在政治舞台上活动的时间很短，前后只有11 年，却在当时和以后的历史上，留下了不可磨灭的光辉。
（一）任朝富的背景
贾谊在河南守吴公门下呆了四年之久，这个时期是吕后执掌西汉政权。
吕后为人"刚毅"，也很残忍，在西汉政权内部斗争中，不仅"所诛大臣多吕后力"（《史记·吕太后本纪》），而且在皇族内部也毒杀或排斥了很多异己；但是从其施政方针看，是实行的无为政治。故司马迁说："孝惠皇帝、高后之时，黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为，故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。"（同上）高后八年（前180）吕后死，其侄吕产、吕禄居南北军，欲为乱，右丞相陈平。太尉周勃等杀诸吕，迎刘邦中子代王刘恒为帝，是为汉文帝。史称汉文帝是一个以"仁义"称著的皇帝："即位二十三年，宫室苑圃车骑服御无所增益，有不便辄弛以利民。??专务以德化民。是以海内殷富，兴于礼义，断狱数百，几至刑措。乌乎仁哉！"（《汉书·文纪》）可见，其施政方针大体上也是沿袭了汉初的无为政治。
文帝初立，便积极网罗天下人才。文帝闻河南守吴公"治平为天下第一"，又因为他曾向李斯学过法律，于是便征他为廷尉。"廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。"（《史记·屈原贾生列传》）这是文帝元年（前179〕的事，其时贾谊22 岁。按《汉书·百官公卿表）；"博士，秦官，掌通古今，秩比六百石，员多至数十人。"在这几十个博士中，贾谊是最年轻的。贾谊之所以能22 岁就当博士，固然与吴公的推荐分不开，但要看到，张苍也是起了至关重要作用的。因为就在吕后去世这一年，张苍从淮南王相迁为御史大夫，并为贾谊授《春秋左氏传》，熟知贾谊的人品学识。在迎立代王刘恒继承汉统的过程中，张苍与陈平、周勃一道，参与其事，对汉文帝有拥戴之功。这一点，《史记·孝文本纪》有着明确的记载。因此，当吴公与张苍联合起来推荐贾谊任博士时，文帝当然不能不同意。贾谊也的确没有辜负他的老师们的厚望，初出茅庐，就议论风发。"每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。"（《史记·屈原贾生列传》）
（二）在朝廷的主要建树