③ 《墨子·非命下》。
论中天命的形成，虽然中间经过感应，但其受天命者亦是合于天德者。
关于"天人合一"说的第三个阶段，即宋明理学的"天人一理"论。历史从汉唐进入宋明，此时，封建社会的政治、经济均已成熟，并开始从它的巅峰跌落。尽管地主阶级的改革派力图通过变法焕发它的活力，但在腐朽的大地主阶级看来，封建制度是永远不可变更的"天理"，因此，儒学的第三种形态"理学"应运而生，在先秦就已出现的"理"概念以及董仲舒所提出的"天理"，即此时便成了理学最基本和最高的概念。由此，"天人合一"说也摈弃了其粗糙的、带有神秘主义的"天人感应"的形式，而进入了它的第三种形态"天人一理"说。
"天人一理"说的创始人是程颢、程颐二兄弟。他们认为，天下"万物只是一个天理"①；"天下之事归于一是，是乃理也"②；"诚一于理，无所问杂，则天地人物，古今后世，融彻洞达，一体而已"。①这也就是说，天、人、万物，虽是纷然杂陈，形态各异，但它们又都统一于理。这是因为在他们看来："在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。"②正是因此，在二程看来，"天人本无二"，"亦不必言合"，③因为它们本来就是"一体"，只不过表现不同罢了。朱熹对"天人一理"说就更明确了，如说：理无形无影、不生不灭、亘古亘今，"无所适不在"；④"天下莫尊于理，故以帝名之"。⑤又说："未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地，若无此理，便亦无天地、无人、无物，都无该载了。"⑥这些就进一步表明了天人之所以合一，乃在于天人有着同一理，或者说天与人及万物。都是这个先于天地、如同"皇上帝"一样的理或天理所派生的，因而完全可以说理乃是天、人以至宇宙万物的上帝、造物主。这样就从另一个方面说明了理乃是天人合一的基础，同时也是天人合一的所在。
这个"理"的实质究竟是什么呢？其实很简单，就是维系封建社会的最根本的道理--"三纲"和"五常"，也就是所谓忠、孝、仁、义、礼、智、信等。这一点早在先秦时，孟子就讲过："心之所同然者，何也？谓理也，义也。"⑦又说："君子所性，仁义礼智根于心。"①宋儒也是这样讲的。如朱熹说："性是实理，仁义礼智皆具。"②又说："理则为仁义礼智"。③由此可见，宋明"天人一理"的"天人合一"，其核心正是封建的伦理纲常，这其实也就是封建社会的所谓"德"。因此，"天人合一"的第三个阶段，其合一的基础也是同前两个阶段一样，① 《二程全书·遗书》卷二上。
② 同上书《外书》卷一。
① 《二程全书·经说》卷八。
② 同上书，《遗书》卷十八。
③ 《宋元学案》卷十三《明道学案上》。
④ 《朱子文集》卷七○《读大记》。
⑤ 《朱子语类》卷四。
⑥ 《朱子语类辑略》卷之一。
⑦ 《孟子·告子》。
① 《孟子·尽心》。
② 《朱子语类》卷五。
③ 《朱子语类》卷一。
即天人合德。
通观以上"天人合一"说发展的三个阶段，便可清楚地看到，"天人感应"所处"天人合一"说发展的三个阶段的中间阶段，与董氏儒学在儒学发展三种形态的中间阶段有些类似和相当，都起着承上启下的作用。
（四）"合二而一"辩证法的先驱
这是讲的董仲舒"合偶"形态的辩证法在一、两辩证法发展史上的地位。